三皈正受（三皈五戒十善）(8)

若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮醋酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若噉曲能醉者，随咽咽犯。若噉滴糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒、酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮，皆不犯”。

酒戒但是遮罪，为防护过患，所以与前四性戒同制，实是可以忏悔的戒。此酒戒三缘成犯：

一、是醉性，即饮之醉人。

二、酒想，即想无错乱，心知是酒，或酒和合的饮料等。

三、入口，入口尝咽即成犯罪。

咽咽犯罪，即结归可以忏悔的罪。若饮食不知有酒，或虽是酒煮之物，但以失去酒性，不能醉人，饮食之并皆无罪。另外需要补充说明的是，一切精神类的药品、毒品等，不是身患疾病而遵医生建议服用，自取服用、吸食者，因此而迷失心智，也属于犯戒的行为，不得不慎。

3 造作杀生等业的果报

杀生等五事，是残忍、犯法、不道德、不诚实，放逸散乱的罪乱。犯之轻者，自心中常怀恐惧，疑畏，眷属不和，朋友不信，失事处悔等。为善人所呵，为法律所制裁，为舆论所声讨，为社会所憎恶，为智者所厌嫌等。从业果上来说，杀生种短命业因缘，偷盗种贫穷业因缘，邪淫种怨家业因缘，妄语种诽谤业因缘，饮酒种愚痴业因缘。若于杀生等事犯之重者，则成三恶趣因。未来人身尚不保，更想于善趣中得到康乐财富等善法顺缘，那是从梦想中也不会得到的。学佛的人，其最高目标，固在园证无上佛果，但能作此佛果因行基础的所依体，以人身为最善最胜。杀生等事既然是三恶趣的因，与学佛人应修的正行相反，而且于众生有大损害，于自己有很多过患，故必须戒除。

如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：“人有五事现在不能增长财命。何等为五？一者乐杀、二者乐盗、三者邪淫、四者妄语、五者饮酒。

一切众生因杀故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命。财物耗减，眷属分离。贤圣呵责，人不信用。他人作罪，横罹其殃。是名现在恶业之果。捨此身已，当堕地狱，多受苦恼饮渴、长命、恶色、恶力、恶名等事。是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果品瓜悉皆减少。是人殃流，及一天下。

若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命。财物耗减，眷属分离。他人失物，于已生疑。虽亲附人，人不见信。常为贤圣之所呵责。是名现在恶业之果。捨此身已，随于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴苦恼，寿命长远。是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失；不为父母、兄弟、妻子之所爱念；身常受苦，心怀悉心。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力。是人恶果，殃流万姓。

若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色。所言虽实，人不信受。众皆憎恶，不喜见之。是名现世恶业之报。捨此身已，入于地狱，受大苦楚，饮渴热恼。是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受。见者不乐，是说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，一切外物资产减少。

善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智能，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善。是名饮酒现在恶报。捨此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼。是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思维善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。

善男子！若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身。一切众生，见皆生疑。所作之事，妄语在先。于一切时，常受苦恼。心常散乱，不能修善。喜失财物。所有妻子，心不恋慕。寿命短促。是名邪淫现在恶果。捨此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命无量苦恼。是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见。不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在”。

《大智度论》第十三卷中，依经所说，于杀生列举十罪，于偷盗列举十罪，于邪淫列举十罪，于饮酒列举三十五失。《出家缘经》，于饮酒说三十五恶。《分别善恶所起经》中，于饮酒醉，得三十六失。爱乐广详者，可取经论披读。

4 受持五戒的利益

五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，能受持五戒，则能渐断一切恶因恶果，生长一切善因善果，故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。如《优婆塞戒经》第三卷说：“善男子！优婆塞戒，名为璎珞。名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏”。

受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。如来在《灌顶经》里说，若持五戒，有二十五位善神护卫，在人左右，守于宫门宅户之上，使万事吉祥。故严持五戒的人，非人灾害等不能侵犯，因而能顺利地断除恶法；进修善法。如《法句譬喻经》卷四说：“戒德可恃怙，福报常随已，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持戒人”。双持五戒者，是于一切众生不作损害恼乱，清廉守正，贞洁不乱，诚实不欺，无迷乱误失。由此之故，心安理得，喜乐无苦。所以《大般涅槃经》十一卷说：“持戒则为乐，身不受众苦；眨眼得安稳，寐则心欢喜”。

五戒的有漏果报，能招感殊胜的人天福报，如《辩意长者子经》说：“不杀得长寿，无病常鲜肥，一切受天位，身安光景至。不盗常大富，自然钱财宝，七宝为宫殿，娱乐心常好。男女俱不淫，身体香洁净，所生常端正，德行自然明。不欺口气香，言语常聪明，谈论不謇吃，据说众奉行。酒肉不过口，无有误乱意，若当所生处，天人常奉侍。若其寿终后，二十五神迎，五福自然来，光影自炜炜”。

又严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣界的所依器。如《优婆塞戒经》卷三说：“善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒，大比丘戒，及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益”。又说：“善男子！僧已和合听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果”。由持五戒有如是功德，故《大智度论》第十三卷也说：“持戒之人，常得令世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得，破戒之人，一切皆失”。论中还用多种譬喻，赞叹持戒功德，呵责破戒过失，当检论披读，以广闻慧。

由上经论所说持戒功德，可以知道，无论求现世与后世的利益，有漏与无潜心的功德，皆当以清净受持五戒为根本，由此道理，凡是受了五戒的优婆塞与优婆夷，都应当严持净戒。

5 当满分持戒

经律论三藏中，都说对于五戒可心一分受持，多分受持，乃于园满受持。因为近士男女，居于在家，受世间乐，兼修福德戒行，限于自己力能环境等，难于园满受持五戒，故如来特地开许其发心受持一戒二戒，乃至园满受持。如《优婆塞戒经》第三卷曲说：“若受三皈受持一戒，是名一分。受三皈已受持二戒，是名少分。若受三扳持二戒已，若破一戒，是名无分。若受三皈受持四戒，是名多分。若受三皈受持五戒，是名满分”。《大智度论》第十三卷说：“是五戒有五种受，名五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞。四者满分行优婆塞，五断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒不能受持四戒。少分行者，若受二戒，若受三戒。多分行者，受四戒。满分行者，尽持五戒。断淫者，受五戒已，师前更作自誓言：“我于自妇不复行淫。是名五戒”。五戒之中，于杀盗淫不饮酒四罪不作，是身善律仪。妄语不作，是口善律仪。受一分多分，皆得戒律仪。如《成实论》第八卷说：“佛说优婆塞有五或，问甲：有人言，具受则得戒律仪，是事去何？答曰：随受多少，皆得笃信但取要有五”。

三、修行十善业

1 深信因果

佛法所说的义理，在世俗谛中，最重要的一法，就是业果决定。即世出世间的果报，都是由染净业力为缘而显现，依业流转，依业出离，此理决定不虚。业是身语意的造作，顺理利人的造作，是善业，违理损人的造作，是恶业。善业有生乐果的力用，恶业有生恶果的力用。善恶业招感果报的功能势力，如善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿大劫，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定感受果报不虚。所以佛陀在诸经中说：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。善恶业行是由自已造作的，果报成熟的时候，也是自己领受，决无他人能够代替。

如《地藏菩萨本愿经》说：“众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受”。

又如《妙法圣念处经》卷第一说：“业果善不善，所作受决定自作自缠缚，如蚕等无异”。

又《法句经•身受品》说：“恶自受罪，善自受福，亦各须熟，彼不相代”。

又《佛般泥洹经》卷下说：“善恶随身，父有过恶，子不获殃；子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身”。而且业力成熟了的时候，是无法避免逃脱的。如《有部毗奈耶》四十六卷说：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱”。

于前诸经所说善恶业果决定的道理，学佛的人能够信受不疑，即是于佛法中生起了世俗道理的正见（胜义正见即无我理）。得了这一正见，学佛就有了稳固的基础，知道掌握自己的业行，而断恶修善，乃至转染成净，园证无上的佛果、菩提。这也就是真正掌握了自己净化的命运。

2 明辨善恶

对于什么是善，什么是恶，佛法里有明确的界定，而这个善恶的界定可能不同于世俗的认知。也即世俗认定的善法，可能在佛法看来，却是恶法所摄，故修学佛法当先明了善恶之相。

世尊在经中说，一切业行，以十业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。

十恶业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。杀生、偷盗、邪淫这三种是身恶业，妄语、离间语、粗恶语、绮语、这四种是语恶业，贪欲、嗔恚、邪见这三种是意恶业。

十善业道即：离杀生、、离偷盗、离邪淫、离妄语、离离间语、离粗恶语、离绮语、无欲、无嗔、正见。

以身口意去造作杀生等，离杀生等，就是善业恶业。

3 护持十善业道的范例

初学佛的人，于十善业道，不知如何护持，这里钞录《华严经十地品》第三十五卷，说菩萨护持十善业道的用心，作为学习的范例。经说：

“佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生。不蓄刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足。于一切众生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。

性不偷盗，菩萨于自次财，常知止足；于他慈恕，不欲侵损，若物属他，起他物想，终不于此，而生盗心。乃至草木，不与不取。何况其余资生之具。

性不邪淫，菩萨于自妻知足，不求他妻。于他妻妾，他所护女，亲族媒定，及为法所扩，尚不生于贪染之心，何况从事。况于非道。

性不妄语。菩萨常作实语、真语时语，乃至梦中亦不思作覆藏之语。无心欲作，何况故犯。

性不两舌。菩萨于诸众生，无离间心，无恼害心。不将此语，为破彼故，而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间，不乐离间。不作离间语，不说离间语。若实若不实。

性不恶口。所谓：毒害语、粗犷语、苦他语、令人嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语；如是等语，皆悉捨离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语，风雅曲则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。

性不绮语。菩萨常乐思审语、时语实语、义语法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。是菩萨，乃至戏笑，常恒思审，何况故出散乱之言。

性不贪欲。菩萨于他财物，他所次用，不生贪心，不愿、不求。

性离嗔恚。菩萨于一切众生，恒起慈心，利益心、哀愍心，欢喜心，和润心，摄受心。永捨嗔恨，怨害热恼。常思顺行，仁慈祐益。

又离邪见。菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒。心见正直，无诳无陷，于佛法僧，起决定信。

佛子！菩萨摩诃萨，如是护持十善业道，常无间断”。

4修行十善是往生净土正因

《佛说观无量寿佛经》云：“尔时世尊，告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。”