救护佛子向正道（连载34）----游宗明老师

----论释印顺心性本净之心

一、前言

心性本净乃佛法中常见之名相，然则此本净的心性在八个识中到底是指哪一个心？释印顺说：心性本净论者即是一心相续论者，一心相续论的一心就是了了觉知性。但具有了了觉知性的心乃是第六意识，意识既有觉知性，有觉知一定有分别，竟有人无知的以为我了了觉知而能不作分别，这也就是想要把第六意识修练成心性本净的心。但意识是佛法中所谓之心性本净吗？释印顺说：“然早期的心净说，在佛法中的意趣何在？与如来藏清净说的内容，是否相同？如真的为了佛法而研求，在论究如来藏思想渊源时，就不能不加以深切的注意！不能由于推重如来藏说，发见了原始佛教以来的心性本净，以为源本佛说，就可以满足了！”1 这即是本文要探讨的地方。

注1 释印顺著，《如来藏之研究》，正闻（新竹），2004.1 初版7 刷，页67。

二、释印顺说这明了的觉性，离烦恼就是净心，即是心性本净

释印顺认为一心相续论者的意见，有漏的念念生灭心，虽或善、或恶、或无记，但演变中的觉性，永远是了了明知。这明了的觉性，就是净心。又说：有漏、无漏，是说有没有与烦恼共俱。内心有烦恼，像凡夫的色身，就是有漏。断尽了烦恼，像佛的色身，就是无漏。譬喻者是心所即心论者，与心性本净论者，当然有不同。但依这样的思想去理解，也可得心性本净的结论。心是能觉了性，与漏俱有，就是有漏心；离却烦恼，就是无漏心。有漏、无漏的分别，在有没有与烦恼俱有。未断烦恼，心只能说是有漏。2

注2 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页105。

释印顺说能觉了的心与烦恼俱有，就是有漏心，离却烦恼就是无漏心；这都是在意识境界之中言不及义的戏论，只是意识相应烦恼或离烦恼而已，只是修行以后离烦恼，并非第八识本来就不与烦恼相应、相离之心性本净。释印顺说的心所即心论，此心所乃是意识心的功能，与心性本净者所说之第八识截然不同，释印顺不该擅自混同为一；这也显示释印顺对意识心与心所非一非异的道理，是不懂的。话说回来，既然一是意识、一是第八识如来藏，所说的心不同，就不可能对心性本净有相同的结论。释印顺的结论是说“这明了的觉性就是净心”3，然而心性本净的净心是第八识如来藏，不是有明了觉性的第六意识；况且由释印顺的说法中，也显示出他对学人都能轻易观察到的意识心，与意识的作用—能够“明了的觉性”，是混淆不清而体用不分的。

注3 同上注，页103。

三、释印顺说常心与一心，不过是觉性不变的异名；常，就是无常

释印顺说：

心性本净论者是一心相续论者，一心相续论者（参看分别论者的一心相续论）是在前后不断的演化中，发见它相互一贯的不变性，前后不异的共同点。拿心来说，就是了了觉知性。常心与一心，不过是觉性不变的异名。常心，并不是外道妄想构成的不生不灭，非因非果，离世间而独存的东西，它只在随缘触境的作用中。换句话说：常，就是无常，就是念念生灭。若不能认取无常中的真常，那末，无常、念念灭，只是断灭论。我们必须认识，刹那生灭不是前后成为隔别物，相续也不是前后机械的累积。在大众、分别说系，当然有著很多的难点，这一直要到一切皆空论者，才能完成这“相续不断”的理论，才能克服那严重而困难的问题。在后期的大众、分别论者，发见了七心论以后，那一味相续的觉性，又渐渐的与起灭的六识分离，但还保持密切的关系。4

注4 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页105-106。

释印顺不承认有第八识 5，他认为无常生灭的意识就是常。印顺及应成派等人，他们将所观察到的一切法包括意识心，都是生灭无常的这种“现象”，或是说这个一切法都是生灭无常性的“道理”，就是永远存在、都不会改变的“真理”，就把它叫作真实的常“法”。所以，他们就认为这个依于无常法施设出来的“真理”就是诸佛常法，也就是过去、现在、未来“前后不异的共同点”：一切法都是无常性。因此他才会说“常，就是（这个永远存在的）无常（的道理），就是念念生灭（的现象）。”就像某人已经过世了，但他的影像、名字仍然在大家的记忆中，让人能够想起他，愚痴人就说：“某人的‘灭相是不灭的’，所以说某人是无常的，但他灭后的‘遗相’却是常恒不灭的。”这类愚痴人的错误思想，就是释印顺及应成派等人的邪见。因此，他说“常就是无常，就是念念生灭”，并不正确。释印顺这种说法是无理狡辩、不死矫乱，把无理硬要说成有理，这种应成派中观其实是硬成派假中观。

注5 参见 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2004.4 新版2 刷，页109。

释印顺把念念生灭的无常说为常，然此“常”还是无常，不是心性本净之常。心性本净非常亦非无常，是离于两边的中道性。把念念生灭的意识说为常，但意识还是会间断、会消灭，只能说未来世的意识还是会再出现，因此而说无常的意识是常；但应知道这一世的意识并非和上一世同样的意识，就如同这一世的身体不是上一世的身体一样。否则，如过去的台湾首富王永庆再出生后，岂非可以要回他的财产？如此天下必定大乱，永无宁日。而意识无常又为何会不断地出现而说祂是“常”？乃是因为有常恒的如来藏会不断地出生世世全新的意识，所出生的意识也是如来藏无量无边的功能体性之ㄧ；意识会消失而不见，如来藏则不会消失，无常的意识是依于真常的如来藏而有，这就是哲学家们推理之后确认“假必依实”的道理，因为无常也还是要依于真实如来藏而有。所谓无常中的真常，就是无常的意识背后永远都有真常的如来藏作为所依，因为有真实常住的如来藏才能有意识出现，故如来藏是真实法，不是一切法有生必有灭的现象、理论或观念，所以祂不是想象的虚妄法。只有如来藏才是“常心”，而释印顺说的“一心”是意识，如说一心不乱即是说意识心不乱打妄想，但此一心非如来藏之常心；定中的意识一心虽能不起妄想，但仍于六尘中有分别之觉性，常心如来藏则远离六尘之分别，故二者决不可以划上等号。

四、释印顺说心性本净的见解就是使它从未来来现在

释印顺说：

心性本净，在转凡成圣的实践上，有它特殊的意义。萨婆多部的意见，三乘无漏圣法，早已具足在未来法中，只要加以引发，使它从未来来现在，系属有情就是。大众部等，主张过未无体，那就不能像有部那样早已具足在未来中。无漏净法的生起，在未来无实论者，显然成了问题；它必须指出有漏位中可以成为无漏的东西。心性本净，就是这净法本有的见解。大乘本有佛性的思想，都是以这心性本净为前驱的。分别论者的贡献，确是太伟大了？ 6

注6 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页106。

从释印顺这段说法就可以看出，他的见解与常见外道的想法完全相同。他不但完全不懂三乘佛法，就连小乘中各个部派的错误说法也都严重的误解；因为，任何愚痴的声闻凡夫部派学人，都不可能说“三乘无漏圣法，早已具足在未来法中”，更不可能笨到说“使它从未来来现在”，这是完全违背世间逻辑的荒谬说法。“心性本净”就是这净法本有的见解，本有即是法尔如是，本来就存在。这个不生不灭的心性本净是法尔而有，本来已在，并没有生起的时候，故不可以说“无漏净法的生起”。心性本净不来不去，不像意识落在三世之中，故没有从未来来到现在的问题。若要说意识在有漏位中有可以成为无漏的东西，这是六识论者才有的思想，而且是一种妄想；这种妄想就是要把生灭性的有漏第六意识，修练成不生灭的无漏第

八识。妄念不断生灭的意识，修练成一念不生时还是生灭性的意识，不可能变成本来清净的不生灭第八识；第六识若可以变成第八识，则八个识成为七个识，七识论亦非佛法，因为佛法一定是八识心王具足，才能在人间或欲界天生存，多一识、少一识都不对，故转凡成圣不是像释印顺这样转的，他是永远无法成功的。佛性本有即是心性本净，祂不是大乘才有的思想，三乘菩提都是以祂为根本的法义，《阿含经》中尚有明文可以查核，在 平实导师所著的《阿含正义》7 书中也已举证过了，故不可以说只是大乘本有的佛性思想。

注7 本书共七辑，2007/08/31．正智出版社．台北。

五、释印顺说心性本净不是众生有一清净真心

释印顺解释经文说：“经上说：‘心性本净，客尘所染’。‘是心非心，本性净故’。如以为众生有一清净真心，那就不是如来虚空喻的本意了。”8 心性本净，是心非心，皆是指第八识如来藏；第六识、第七识、第八识都称为心，第六识为吾人常知能于六尘了了分别之“意识心”，第七识是于六尘了别慧极劣的“末那心”，第八识则无意根、意识等世间心于六尘中之了别性，不是众生所知所说的心，故说第八识“是心非心”，即是众生之清净真心，故不可以说没有此一清净真心。从实证第八识者的现量观察证实，若没有此一清净真心，则另外那七个识都将不会现前，也不会有四大出现，当然更不会有五阴十八界出生；若离开此一清净真心，则整个身心和宇宙世界都将找不到根源，所以不可以说众生没有此一清净真心。

注8 释印顺著，《宝积经讲记》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页183。

六、 释印顺说无记是心的本性，即心性本净，有不承认这种心性本净的，即以经文为不了义

释印顺说：

有不承认心性本净的，即以经文为不了义。有部解说为：心有善、不善、无记三性，无记是心的本性，初生及命终，以及善不善心所不起时，心都是无记的。与善心所及恶心所相应，成为善不善心，即是客性。约心相续的为不善心所染，说心性本净，客尘所染，并非不善心的自性，是清净无漏的。成实论师，说心性通三性，也以此经为不了义，约相续假名心说。9

注9 释印顺讲述，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻（新竹），1998.1 初版，页252。

释印顺常常把证悟菩萨写的论加以扭曲解释，又常常把古时凡夫论师写的谬论当作是正论，以扭曲的说法及错误的取材，当作是实证佛教中所说的正法，于是写出《妙云集》等乌云满天的谬论来，应该为其正名为《乌烟集》。释印顺解释：心有善、不善、无记三性，与善心所及恶心所相应时，就成为善、不善心，这是客性；当善、不善心所不现起时，心都是无记的，无记是心的本性，所以说心性本净，客尘所染，并非不善心的自性，是清净无漏的，因此即以经文为不了义。这是释印顺把第六识的体性拿来当作第八识，硬套上去以后产生的误解。意识才有善、不善、无记三性，然而把无记作为心性本净来解释是错误的，因为意识无记时仍然是意识，无记位的意识心性与第八识依旧有许多不同，并非第八识。

释印顺说：

成实论师说：第一念是识，第二念是想，第三念是受，都是无记的，第四念的行，或是染污的，能染污假名相续的众生。这本净者与杂染，无记者与染心所，假名我与染法，这一切怎样成立染与染者的关系，都是本品所观察的对象。10

注10 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页135。

这就是以意识的前三念为心性本净，第四念染污就不净了，这种“本净”根本就不是心性本净，前三念也只是无记而非本净，意识的无记不是第八识的心性本净。所谓本净是指第八识的本来自性清净心，而不是意识的无记。意识的无记性不是本来无记、永远无记，短时间的无记以后依旧会成为有记性，继续出现善性、恶性；第八识的“心性本净”则是本来无记而且永远无记，永离善恶性。释印顺想要把具足善性、恶性、无记性的意识，藉修行来变成永远无记性，然后主张通三性的意识就是永远无记性的第八识，只能骗骗无知的迷信者，在有智慧的实证者面前是会被拆穿的。

七、 释印顺说声闻中的大众部，分别论者，是以心的觉性为本净的

释印顺说：

声闻中的大众部，分别论者，是以心的觉性为本净的。大乘中，如《般若经》、《中观论》等，以为此约善不善心的空性说。一切法本性空，自性清净心者，清净就是空，空就是清净。众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法及心自性清净。心性虽本来空净，而以因缘有杂染烦恼，不碍自性空的缘生烦恼，不离法性空，即是法性空，无二无别，然由于烦恼，本净（空）的心性，不得显现，由此说心性本净为烦恼所染污。瑜伽学者，也约此义说。11

注11 释印顺讲述，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻（新竹），1998.1初版，页252-253。

释印顺习惯把声闻佛教分裂出来的部派佛教声闻凡夫说的道理，当作是真正的佛法，不断援引这些声闻凡夫的论著当作根据，来证成他的主张，显示他与部派佛教那些声闻凡夫的层次无异。释印顺所认同部派佛教声闻论师之“心的觉性为本净的”，指的是意识这个心的觉性；但意识心的觉性不离见闻觉知，意识会相应善心所而成为善心，也会相应不善心所而成为