2、“舍滥留纯识”：吾人虽见闻觉知有外境等，其实都是“识（第八识、阿赖耶识）”所变现的，为什么？因为“识”透过自己所变现的五色根之五扶尘根摄取外尘，由共业有情第八识变现之外相分六尘得以摄入，成为外六入，再藉著五扶尘根传递到五胜义根的大脑，由真识如来藏变生了内六尘（似有外境的带质境）而成为内六入，此时五胜义根与内六尘相触而从如来藏中出现眼等六识而有六识见分，由眼等六识见分分别色尘等六种相分，借以了知外境内容，藉此来连接外境，让众生误以为真实接触外境，正如《大乘密严经》卷3 下〈阿赖耶微密品第八〉开示：
诸仁者！阿赖耶识有能取（见分）、所取（相分），二种相生，如蛇有二头，所乐同往，此亦如是，与色相俱，世间之人取之为色，或计我、我所，若有、若无，能（造）作世间，于世自在。7，
注7：CBETA, T16, no. 681, p. 741, c10-13
亦如《大乘密严经》卷 3 下〈阿赖耶微密品第八〉云：【阿赖耶识变似众境，弥于世间，染意（根）攀缘执我、我所，诸识于境各各了别。】8，由于众生不了知唯识真实道理—都是第八识变现出来的似有外境相，以为真实有外境存在，而在者似有外境上分别执著，轮回生死而不知。然而此若离“识（第八识）”，必无相见二分之存在，更无法了知外境之存在，所以这些五根（包括五扶尘根、五胜义根）、外六尘相、前七识相应的相见二分，都是从“识（第八识如来藏）”之理体依缘而变现出来的；前七识见分与所见的六尘相分本身是虚妄不实的，唯有第八识才是真实的，因此舍滥（舍外境及生灭识等滥法）而留存不生灭的“纯识（第八识）”也。
3、在“摄末归本识”说：如同“舍滥留纯识”所说，相见二分所依必有一“识”体故，亦如《成唯识论》卷2 所说：
【相（分）、见（分）必有所依体故】9，当知此“识”必为第八识也；因此若离“识（第八识）”体，必无相分色阴十一法及见分七转识等相见二分，故摄末（摄受如来藏所生的枝末法相见二分）而归“本识”（第八识、阿赖耶识、如来藏）也！
4、在“隐劣显胜识”说：一切相见二分等，必定是八识心王及心所有法等和合运作才能现起，然而唯识学上都说：八识心王最殊胜，心所有法较劣故，依八识心王而有故；正如《大乘百法明门论》所说：【一切最胜故（八识心王于一切法中最殊胜故），与此（五十一心所有法与此八识心王）相应故】，既然相见二分是八识心王及心所有法等和合运作才能现起，所以心所有法都不能离开八识心王而存在；又八识心王中，以第八识最为殊胜故，因为其他七识都是从第八识而出生故，前七识不能离开第八识而有故；而七识见分所分别的相分十一法，也是由第八识如来藏所出生故；见分与相分亦都依第八识如来藏才能存在及运作，都以如来藏心为根本，因此缘故，摄末（七转识及五十一心所有法见分及所见相分六尘等法）回归（殊）胜的识（第八识心王）。
5、在“遣相证性识”说：相见二分乃是“识”所变现，而见分能分别相分，所以世人才能了知诸法的法相，但是诸法相都是“本性识”所生，是“本性识”所生法，不能离开此“识”而有诸法相存在，因此要教导学人遣相（遣除十八界等法相）而证得（有种种殊胜体性的）本识如来藏。
注8：CBETA, T16, no. 681, p. 741, b3-5
注9：CBETA, T31, no. 1585, p. 10, b13
从上面可知，每一识运作时都有相见二分、有能取与所取；包括第八识阿赖耶识在内，祂运作时也有相见二分，也有能取与所取；只是祂面对的相分却与七转识不同，祂所取的万法却不是七转识所取的万法，因为祂的相见二分及能取与所取不是六尘境界中法，只有悟者才能知之，绝非未断我见的罗丹所知。前七识的能取（见分）与所取（相分）都在六尘境上分别，没有不分别的，所以有见闻觉知性及作主性；第八识能取（见分）与所取（外相分），都不在六尘境上，所以祂离见闻觉知，不在六尘上分别，为三贤菩萨说为离能取与所取。像第八识这样殊胜的体性—离见闻觉知性，迥异其他七识体性—有见闻觉知性，不是未明心、我见未断，仍堕在意识心上的罗丹所能了知。也难怪罗丹见阿赖耶识有相见二分、有能取与所取，直说祂是妄心、妄识，不承认祂是真实识。像这样的谤佛、谤法的愚痴行，也为他自己种下难以承受的大恶业，这也是《大乘密严经》卷三所说的愚下人，更是《四分律》所说的愚痴人也！
又《大乘密严经》卷 2〈阿赖耶建立品第六〉开示：
一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减，无智之人妄生计著，若有于此能正了知，即得无漏转依差别。10
注10：CBETA, T16, no. 681, p. 737, c24-29
试问：罗丹！众生的阿赖耶识“本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃”，会是你所说的妄心吗？会是你所说的妄识吗？会是你所说的外道神我意识吗？
又《大乘密严经》卷 3〈阿赖耶微密品第八〉：
阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重，如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱，智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。11
注11：CBETA, T16, no. 681, p. 741, c3-6
试问：阿赖耶识为诸佛菩萨大人所重，会是罗丹所说的生灭法吗？会是罗丹所说的无常法吗？会是罗丹所说的外道神我意识吗？如果你不承认，表示你十信位未满足，有待你去满足十信位再来说吧！否则荒唐说法的结果，为自己造下难以挽回的局面，那可是难以承受的重罪，不是吗？
又《大乘本生心地观经》卷3〈2 报恩品第二之下〉开示：
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳；众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种链磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。12
注12：CBETA, T03, no. 159, p. 305, a11-15
又《入楞伽经》卷 7 的〈11 佛性品〉开示：【阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故。】
经中已证明阿赖耶识就是如来藏，这个说法，任凭罗丹如何诡辩，也是无法否认的事实，不是吗？如果你否认了，你又如何面对经典所说真实理？你又如何面对大众对你的质问呢？所以奉劝罗丹，说法要依经依论如实说法，而不是依据说法错谬的祖师（包括藏密在内）不如法说！
罗丹想用“五重唯识观”来评论平实导师，想用违背经论的说法（认为阿赖耶识不是真如、如来藏）来反驳平实导师，反而证明平实导师所说的法完全符合经中说法及 窥基大师的“五重唯识观”说法，也证明罗丹完全不懂经典真实义及唯识之“五重唯识观”。为何罗丹对经中真实义及“五重唯识观”错解这么严重，追根究柢，是因为身为遍德仁波切弟子的藏密行者罗丹奉行的六识论，都是堕在了了常知的离念灵知境界上，乃至堕在第四喜男女性高潮当中，离开不了淫欲觉受及观淫欲无形无相之乐空双运境界中，因为这些境界都是意识所行境界—都在六尘中起分别，有见闻觉知性，不是第八识所行境界—不在六尘分别、离见闻觉知。也难怪见真善知识平实导师说真心离见闻觉知，心中不信、怀疑，乃至毁谤，真是佛说的可怜愍人。
罗丹！饭可以乱吃，话可不要乱讲，乱讲的结果，将导致未来受无量苦，何必为一时口舌之快，而造此极重业呢？想必聪明的你，一定不会打错算盘才是！若不如是，聪明反被聪明误，得不偿失，未来无量世只能随最重业而下堕了！
阿弥陀佛！
（ 待续）
