广论之平议

—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

正雄居士

（连载二十八）

第六目　十二因缘之观行

《华严经》卷37说：【佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：“于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根境识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死。死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗谘嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼，如是但有苦树增长，无我无我所，无作无受者。”复作是念：“若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。”佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：“三界所有唯是一心，如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。”】

《华严经》为大乘经典，佛直接的说，菩萨若不了解第一义谛就是无明，第一义谛即是对阿赖耶识心体及其所含藏种子的智慧，必须证得阿赖耶识才会了解第一义谛，最后成究竟佛时，断尽烦恼障所摄一念无明现行及习气种子，同时亦断尽所知障所摄无始无明一切上烦恼随眠，二障具断而成就一切种智。又说，十二因缘中所说之“行”，所依者即是最初之识阴等六心，若无识阴六识初起，即无身口意行；而此初心六识即是以第八识阿赖耶识为所依；如此了知、如此实证，才是真正断除无明而证得第一义谛。由无明而有识阴初心现起身口意行，于是世世入胎受生而有名色，如此延伸而有十二支。只有愚者才会有离别、贪恋、愁、叹、苦、忧、恼，但是对智者而言，此等皆无我、无我所，无作亦无受者。但　佛又说：若有作则有所作之事可受，若无作则无所作之事可受，两者都非第一义；第一义者，非有作非无作，非可受非不可受也。最后　佛又作结论说：三界一切法，只有一心，此心即是第八阿赖耶识，如来即依此心来演说十二因缘法，十二因缘即是依阿赖耶识而有的，不是单有蕴处界就能有十二因缘法的建立。

即使是在二乘法中证得缘觉果的阿罗汉们，虽然不必证得第八识，但在观行十二因缘法时，也一样必须先信受有第八识是无余涅槃的本际，才有可能断尽对五蕴或十八界的我见与我执，才能断尽二乘菩提中所应断的无明；一样要依这个大前提，从十二因缘法来观察五蕴、十八界自我之虚妄而断尽我执，成为缘觉圣者。若不承认第八识确实存在，即无可能断我见，遑论断我执而成缘觉？如是正理，俱载于四阿含诸经中，佛说不信第八识本际恒存者，于内有恐怖；恐怕灭尽名色入涅槃时会成为断灭空，于是不敢断我见，成为于外有恐怖之凡夫。（编案：详见平实导师《阿含正义》举证之经文及解说。）

而日常法师误解了《华严经》的意思，日常师父说：

这个烦恼怎么生起的？生起的次第，从无明开始，那么无明的内涵是什么？看不清世间事实的真相，原来世间事实的真相“性空缘起”。性空的部分先不谈，如果了解缘起，那自然深一步去了解，缘起一定是性空。所以性空的部分不谈，除了不容易了解外，还有个因，性空趣入的门就是缘起，因为这本来是一件事情的两面。我们于事实的真相看不见，就是性空缘起，所有世间一切东西，就是说有这样一个缘起，辗转相应，可是并没主宰的人我。（《广论》录音带第66卷A面）

日常法师把缘起性空、性空缘起，当成世间事实的真相，因他不承认有蕴处界的根本因阿赖耶识，则只能依蕴处界而有的缘起性空就成为无因唯缘而起的法了。而日常法师却把这个缘起当作万法之因，但缘起只是根本因第八识藉缘生起蕴处界之后，由蕴处界的生灭现象所显示，本质是显示蕴处界无常故空的果，不可能作为因；而且日常法师宗本于藏传佛教宗喀巴所说六识论，因此日常法师也随同宗喀巴、达赖喇嘛一般的落处，而成为无因论的断灭见者；然后再认取细意识常住，建立细意识为结生相续识，又落入识阴之中，成为常见外道。

缘起性空之佛法，乃是基于八识论才能存在，本是　世尊因众生执著世间名色等法，不知此等法终究必坏，才施设蕴处界缘起性空之法。世尊以蕴处界的缘起性空之法为众生演说，目的是让众生了知万法是第八识如来藏藉众缘而生而起、终必毁坏之道理。是故缘起性空非实有法，乃是依于世间现象界的蕴处界而有，但是蕴处界诸法其实是以阿赖耶识为根本因，藉无明、父母、四大等缘而出生，所以阿赖耶识才是世间、出世间的真相、实相，才是万法生起之因，故缘起性空不是世间、出世间的真相、实相；而日常法师不了解这个道理，才会说世间的真相是缘起性空，此乃是误导众生之说法。

声闻行者依蕴处界作四圣谛观，缘觉行者则依蕴处界作因缘观，十二有支互生互灭，皆非有真实不坏之体性，皆是缘生法，都是由第八识藉缘而生起，其性是空，谓之缘起性空。缘觉行者依第八识恒住不坏之前提，如实现观十二有支，不受蕴处界系缚，证得有余依涅槃，舍寿入无余涅槃，但已由十因缘的观行推知名色由本识生，了知“齐识而还，不能过彼”中所说的本识必然存在；只是不知不证本识何在，故知无余涅槃即是灭了蕴处界全部以后不再受生，不再有生死苦，剩下本识不灭，了知无余涅槃中有本际存在而不堕断灭见。前《华严经》已说菩萨道中应断之无明，是不了解第一义谛，亦即对于名色之所从来无所知、无所证，才会对世间事实真相不了解；而世间事实真相即是世间三界万法之源头，也就是　佛所说三界万法唯一心所生，此心即是阿赖耶识。但二乘圣者虽是不明白名色之缘起性空，但所应断的无明亦包含名色从第八识出生之知见，亦应具备名色灭后仍有第八识独存之正知正见，否则亦无法断我见，遑论断除我执；但声闻缘觉只要信受这个大前提，就能观行四圣谛或因缘观而断我执，不必实证名色所依之第八识，但仍以承认第八识的恒存不灭作为观行因缘法的大前提。所以不依阿赖耶识─佛在阿含中说的本识─而说缘起性空，即是兔无角论，是无因论，也是断灭见，这就是日常法师及一切古今藏传佛教应成派中观师的见解错误所在。

由此可知，无明为缘而有行，行为缘而有六识之运作；然无明须以阿赖耶识为因，由意根藉意识为缘造作身口意业而有来世名色；若无阿赖耶识，无明、行、六识即成有缘无因而生，就不如理。行缘故有六识，六识缘而有未来世名色；然六识所成就之行支须以阿赖耶识为因，须以无明为缘而有，否则行支亦成为有缘无因而生的无因生。藉六识之缘而有来世名色，因此而有六入；然六识亦须以阿赖耶识为因，否则六识即成无因唯缘而起，成为无因论者，即是不如理。因名色之缘而有六入，因六入而有触；然今世的名色须以阿赖耶识为因，前世的六识无明邪行为缘而有；而阿赖耶识同时亦缘名色，否则名色亦成无因唯缘而起。藉六入为缘而有触，因触而有受；但六入亦须以阿赖耶识为因，名色为缘而有，否则六入亦成无因唯缘而起。乃至以生为缘而有老病死，均须以阿赖耶识为因，藉前支为缘而有，否则均成无因有缘而生而有，无因有缘即非理也。因此应如是说“有因、有缘集世间，有因、有缘世间集；有因、有缘灭世间，有因、有缘世间灭。”因与缘具足，才是世间、出世间正理。若如日常法师否定了名色因，否定了十二因缘支的根本因，而说十二因缘法，就成为“无因、有缘世间起，无因、有缘世间灭”的妄想解脱道，全都违背　世尊解脱道的正义了。由此证实日常法师是未断我见的凡夫，必定堕入世尊所说“于内有恐怖、于外有恐怖”的我见具足凡夫知见中，不离意识我见境界。

而无知众生由于不断的熏习意识常住的我见烦恼种子，念念与无明我见相应，根本不知断我见我执的真实理；如同宗喀巴、印顺、日常法师一般，都落在意识我中，认定粗意识或细意识常住而不能断我见，不离识阴的我与我所境界，此种众生即是无明所障的凡夫。断烦恼障，所断的即是意根无明心行，有意根无明的心行，导致有意识的无明心行；意识的无明心行，导致有无明受蕴的心行；由受蕴而了知境界，就是无明想蕴的心行；因此具足无明的受、想、行、识四蕴，加上四蕴所依的色身，而成就众生五蕴。此皆是由于无知众生不舍我及我所，念念之中都与意识常住的一念无明相应，乃至梦中亦不离一念无明；以不断一念无明故，永劫漂流于十二因缘河中，无有出期；是故　佛说众生一念起贪烦恼，即具足十二因缘。

再说众生一念起杀，是由于意根藉由意识贪于对方的色身，杀之而食，有利于自我的色身而生起一念的杀心；或希望对方死而不存，不能加恶于自我，因此而杀之，故有一念起杀之事。众生有了名色，就有六入；由外六入而生内六入，由内六入而生六触，由六触而了知对方之色、声、香、味、触五尘之对自身之苦乐等觉受。众生有苦乐受，于是生起贪瞋等爱恶，爱恶之深则取而杀之；众生起了一念杀，或造了杀业，产生后有种子，临命终时，依于我见无明的作意未断，意根藉由意识生起一念：恐惧自我消失不存，于是就会再受生，因而堕恶趣中生而老死。如此一念起杀，就具足十二因缘了。（待续）

1.编案：平实导师所著之《阿含正义》共七辑，已于2007年8月，由正智出版社印行流通，请读者至各大书局请购阅读。

2.《大宝积经》卷57 (CBETA, T11, no. 310, p. 335, b14-15)