话清明(4)

唐末、五代十国时期的士大夫王定保（公元八七○～九四一），他撰写了一部叙述唐代的贡举制度及摭拾社会轶闻的书，书名叫做《摭言》。这部书在卷六〈公荐〉中有记载杜牧，他说：“若其人，真王‘佐才’也。”今日，我们回顾这些历史，应该见贤思齐。是以，我们正信佛教徒，应当扬弃印顺恶邪见，整装起来，好好于佛法中精进修证，以作本师 释迦牟尼佛的真正“佐才”，以救护无法脱离印顺恶邪见的迷信信徒回归正见，佛门才能一年比一年“清明”，而吾人每年过清明节时，也可以无愧于佛。

杜牧为国、为民，并有真才实学，而且才气过人，正是国家的栋梁，真正的君王“佐才”也。世俗人、世俗事、世俗法如是，那么我们佛法中何尝不如是。佛法中真正的“佐才”，当然是必须有能为佛教正法久住、为众生法身慧命，不惜生命之菩萨精神者；又此人须有真实大乘证悟，而且是初地至等觉位的修道位菩萨，这才是真正的 释迦世尊之“佐才”，如佛教正觉同修会 平实导师。而 平实导师座下诸亲教师则是“协助佐才”，因为他们也已是大乘证悟，已得如来正法故，并有择法眼，离诸疑惑，已是 释迦世尊所记别为菩萨位者，如《佛说大般泥洹经》卷四教示：“为如来之所记别为菩萨位，……已得正法，离诸疑惑，不‘为人说非法经书、离佛契经、世间歌颂文饰记论、畜养奴婢、非法等物’”34，佛说这是众生的“真实依”，是真实善知识也。

若欲使佛教越来越“清明”，就必须帮助更多人进入 佛所记别的菩萨位中，也就是帮助更多人证悟；那么，大乘证悟之“标的”是什么？《大方广佛华严经》卷十九教示：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切‘唯心’造。”35《大方广佛华严经》卷第六教示：“诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。”36《成唯识论》卷第三教示：“已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者，彼能‘证、解’阿赖耶识。”37 圣教教示说要证悟这个法界实相心。这个法界实相心，恒常“清明”，自然而明，无有玷污，从来不生亦永不灭，无所住，法尔如是，如《大乘密严经》卷一教示：“心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏如金在矿……。阿赖耶识虽与能熏及诸心法、乃至一切染净种子而同止住，性恒明洁。”38 此即《光赞般若波罗蜜经》卷第三教示：“本净心者，自然而乐，‘清明’而净。……心本清净，‘清明’而净。……其心无心。”39 此本净心，其心无心──无识阴等心的自性与行为，在《小品般若波罗蜜经》卷一，翻译作“非心心”、在《摩诃般若波罗蜜经》卷三，翻译作“无心相心”。若能证悟这个没有见、闻、觉、知诸心相之本来自性清净心，这个如来藏、这个第八阿赖耶识、这个法尔如是恒常“清明”的心，即由是一念慧相应，就是证悟大乘法道，而从此有了般若慧。有了般若慧，那么就能真正如实知、如实见 佛陀的如是教示：“生死——‘无常、无乐、无我、无净’”；“涅槃微妙寂静——具足种种‘常、乐、我、净’——真实功德。”40 就能真正如实知、如实见圣 玄奘菩萨《成唯识论》卷八的如是教示：“圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。”41 就能真正如实知、如实见圣 玄奘菩萨《成唯识论》卷七的如是教示：“依识变，妄执实法，理不可得，说为法空；非无离言正智所证唯识性故说为法空。此识若无，便无俗谛；俗谛无故，真谛亦无。真、俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空，诸佛说为不可治者。应知诸法有空（生死世俗谛）、不空（涅槃胜义谛）。”42 就能真正如实知、如实见这生死（空）与涅槃（不空）非一非异的中道义理。之后，就不会被印顺所惑乱，如印顺说的：“涅槃（圆成实性），就是离却错误的认识，通达‘无’义”43， 如此将佛、菩萨说的涅槃（圆成实性）扭说成“无”，扭说成是一切法断灭后的“空无”。

这样的人，不但不会被印顺恶邪见斨丧慧命，而且也能当释迦世尊“佐才”的“协助佐才”了，可以福荫有缘众生，指导他们修学佛法正知见，进趣佛菩提大道。

是故，劝请大家应立即扬弃这个继承自月称、宗喀巴应成派邪中观思想的印顺恶邪见，赶紧到佛教正觉同修会修学，建立佛法正知见。如若不然，不容易真正彻底远离印顺恶邪见，仍有疑故，而永远无法证悟大乘法道，故永远无法于内门修菩萨道，极易堕三恶道。佛门四众苟能如此，佛教所弘的教义自然就越来越清明了；于是未来的每年清明节，祭扫世俗祖先时，也可以祭扫心中的佛门往世先圣，而能始终都无愧于佛，就可以每年都欢喜过清明节了。最后，吾人仅以冷无烟（笔名）菩萨〈醒世〉诗与大家共勉：

菩提风光多旖旎，求法佛子如江鲫；

若无正见来作依，此路一去只多歧。

祈请大家发菩提心

祝愿大家早成佛道

南无本师释迦牟尼佛

南无极乐世界弥陀佛

南无当来下生弥勒佛

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1亦名朝宫，阿房为其前殿名。返回原文

2杜牧在大中五年（公元八五一年）作《祭周相公文》即云：“会昌之政，柄者为谁？忿忍阴污，多逐良善。牧实忝幸，亦在遣中。”返回原文

3《传统中国文学电子报》，第一一○期，陈益裕著《请问杜牧，“杏花村”在哪里？》：【《安徽风物志》：“杏花村在池州（贵池县）城西，有杏林百亩，春来杏花竞放，艳如锦云。……村中有黄公酒垆，自酿美酒，以飨客商，因此酒甘醇而远近驰名。”《池州府志》：“杏花村，在池州城西里许，杜牧‘借问’句即指此。”贵池位于长江南岸，县城西郊秀山门外的地方，是杏花村的故址，北濒大江，南连九华，是个山奇水秀，风景迷人的胜境。至于杜牧曾到此一游吗？很可能的说法，到过。据《江南通志》记唐武宗会昌四年，牛李党争正烈，杜牧也身受其害，从黄州调任池州刺史，仕途不尽如意。以他的个性，公余之暇，到城外的野店喝上几杯，借酒浇愁，是必然的事情。他那一首诗，写时正当清明前后， 春光明媚， 桃李争妍。】网站：http://www.literature.idv.tw/news/n-110.htm返回原文

4杜牧经常于诗作中，隐藏背后的意思，这个才是杜牧的真意所在，如《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”诗中表面上在说酒家中的这些歌妓们，不能了解到亡国的悔恨，隔著江水依然唱起南朝陈后主陈叔宝（五八二～五八九年在位）所作的《玉树后庭花》词，其实他是借彼景彼事而说自己。这首诗是杜牧在感慨自己被牛李党争所害，为当权之李德裕排挤，不能为国大展长才。“清明”诗的创作手法也是一样。返回原文

5杜牧《上李太尉论北边事启》之一段文云：“以某所见，今若以幽、并突阵之骑，酒泉教射之兵，整饰诫誓，仲夏潜发。计阴山与涿邪之远近，十不一二，校蠕蠕、回鹘之强弱，犹如虎鼠。五月节气，在中夏则热，到阴山尚寒，中国之兵，足以施展。行军于枕席之上，玩寇于掌股之中，軏轠悬瓶，汤沃晛雪，一举无频，必然之策。今冰合防秋，冰销解戍，行之已久，虏为长然，出其意外，实为上策。”返回原文

6今山西省介休县东南返回原文

7摘自传统中国文学网站：http://www.literature.idv.tw/bbs/columns.php?action=columns清明源起返回原文

8焚烧山林，以求得贤才。语出自南朝梁武帝时，任彦升（四六○～五○八）著《齐竟陵文宣王行状》，收于南朝梁武帝长子萧统（谥昭明）主编的《文选》，后世称作《昭明文选》，卷六十〈行状〉。返回原文

9《樊川文集》页154～155，2004年3月初版一刷，汉京文化事业有限公司出版，顶渊文化事业有限公司发行。返回原文

10“勒大秦穆护、祆三千余人还俗”，即当时景教、祆教之教徒，已经申明还俗的就有三千余人，而未表明态度的人也不在少数。但经会昌法难以后，景教也就销声匿迹了。返回原文

11《五灯会元》卷第二（CBETA, X80, no. 1565, p. 68, b6-11 // Z 2B:11, p. 41,b9-14 // R138, p. 81,b9-14）返回原文

12印顺著《平凡的一生》第二○七页、《华雨香云》第一四二页说：“我生于丙午年（印顺原注：民前六年）〔公元一九○六年、清光绪三十二年〕清明前一日。”、《平凡的一生》第二十八页～第二十九页说：“我是七个月就出生的；第十一天，就生了一场几乎死去的病。”、《华雨香云》第二十五页，对自己长年挥之不去的病缘折磨、欲死不能，深自感叹说：“业缘未了，死何难。”返回原文

13《弘誓双月刊》，第六十期，公元二○○二年十二月发行，〈一场感人的法宴——“印顺导师思想真义”演讲过程与内容纪要〉一文。返回原文

14为使版面整齐，故后文说明只用小括号注明，而省略〔正庆案：〕字样。返回原文

15《法鼓杂志》，第一八七期，公元二○○五年七月一日发行，印顺私淑弟子法鼓山圣严法师以〈佛门星殒、人天哀悼〉一文悼念印顺说：“印顺长老以百龄高寿，舍报往生于六月四日，虽是人间佛教的损失，却是他老人家一生功德的圆满。一生坚持佛教人间化的佛陀本怀，在他早期，虽然非常孤独，但在晚年，则是此德不孤而誉满天下，我个人福薄，未曾有缘侧列于长老的门墙之下，他却是我一生学佛的指路明灯，从佛教的义理研究，到佛法的生活实践，我都是在印顺长老的大树荫下走过来的。我们法鼓山推出‘人间净土’及‘心灵环保’的世界性运动，主要的构想，也是出于人间佛教的启发。印顺长老是现代佛教的世界级伟人，堪称为‘人间佛教之父’，‘人间佛教’此一思想虽是释迦佛化世的本怀，之所以能够形成今日佛教世界的一大思潮及一大运动，则是出于印顺长老大声疾呼而来的贡献。如今他老人家的色身，已进入历史，他的智慧生命，将会与世常在，并将照亮全人类的心灵。我今以此悼念怀恩之心，祝福印顺长老早日乘愿再来。（二○○五年六月四日写于美国东初禅寺）”摘自网站：http://www.ddm.org.tw/maze/187/page1.asp返回原文

16《慈济世界》，第一五○期 ， 公元二○○五年六月二十六刊登，〈慧日不陨，德风长存──加拿大分会追思印顺导师〉一文。摘自慈济基金会加拿大分会网站：http://ch.tzuchi.ca/canada/home.nsf/resourceC/k11159返回原文

17《大宝积经》卷第三十八（CBETA, T11, no. 310, p. 222, b19-23）返回原文

18慈济大爱电视台网站：http://www.newdaai.tv/?view=detail&id=13162〈看见导师法相，落实理念精神长存〉：“纪念印顺导师，慈济大学完成第二尊铜像，继精舍的导师馆后，安座在大学慈悲喜舍的大厅里，整个过程证严上人亲自恭迎。慈济大学同时宣布成立（纪念印顺导师奖助学金），并将年年举办“纪念印顺导师佛学讲座”，提供年轻学子研究印顺导师的思想，宏扬导师在佛法上的正知正见。在赞仰三宝的佛号声中，和印顺导师一比一等身的铜像如和风般出现在慈济大学校园中。证严上人亲自恭迎，并由校长及教授们担任护法，将师公铜像安座在大学的慈悲喜舍大厅里。纪念印顺导师一生弘扬佛法的精神，并延续导师的理念与心愿，铜像安座这天，慈济大学在证严上人大力支持下，也正式宣布成立纪念印顺导师奖助学金，提供给海外有心研究佛法及第三世界穷困的年轻学子，有来台就学的机会。同时慈济大学从今年起将年年开办印顺导师纪念讲座，第一场次由导师的弟子释昭慧法师，主讲导师与人间佛教的因缘，以宏观的角度谈导师对佛教对时代的意义，让导师的正知正见得以继续推广流传。刘珍贞 邓明怡花莲报导 2007-01-24 16:57:38”返回原文

19《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十八〈法界品〉（CBETA, T07, no. 220,p. 932, c6-8）返回原文

20《大方广佛华严经》卷第三十九〈十地品〉（CBETA, T10, no. 279, p. 206,c11-p. 207, a5）返回原文

21《杂阿含经》卷第六〈一二三经〉（CBETA, T02, no. 99, p. 40, b13-17）返回原文

22《杂阿含经》卷第二〈三十三经〉（CBETA, T02, no. 99, p. 7, c7-11）返回原文

23《佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》（CBETA, T03, no. 172, p. 427,a15-18）返回原文

24《大般若波罗蜜多经》卷第五百一十七〈空相品〉（CBETA, T07, no. 220,p. 647, b18-c6）返回原文

25《成唯识论》卷第七（CBETA, T31, no. 1585, p. 39, b11-19）返回原文

26《摩诃般若波罗蜜经》卷第十〈法施品〉（CBETA, T08, no. 223, p. 297,a28-b14）返回原文

27《大智度论》卷第六十〈释挍量法施品〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 486,a12-21）返回原文

28〈再议印度之佛教〉：《海潮音第二十六卷》〔第十期，页161～162〕。太虚法师于公元一九四三年八月三十日在缙云山撰作。返回原文

29《说妙法决定业障经》（CBETA, T17, no. 841, p. 912, c1-6）返回原文

30《大乘方广总持经》（CBETA, T09, no. 275, p. 379, b27-c5）返回原文