正觉电子报第41期 钝鸟与灵龟（连载十六）

钝鸟与灵龟（连载十六）

平实导师

文准禅师舍寿以后，大慧禅师就穿著草鞋长途跋涉，在路上行乞饮食，终于来到四川，历经许多荆棘林和泥淖之苦，拜谒了被秦桧谮害罢黜的前宰相无尽居士张商英，请求张商英为师父文准禅师写塔铭。张公的法道名声很大，天下禅子没有不知道他的；大慧禅师亲登他的家门，为了师父的塔铭而奉承他的颜色、承接他的言辞，可是大慧禅师的口才其实是绰有余裕的；张公和他说话以后，很称誉他，就把他住的小庵命名为妙喜庵，又赐给他一个名号：昙晦。

大慧禅师求得张无尽居士给他师父的塔铭全文，又额外得到庵名题字以后，就回到宝峰山，办完了湛堂文准师父的后事；然后又为了道业而去重新再见张无尽居士，从容的问说：“居士！您看我学的禅怎么样？”张公说：“你的禅已经超越一般人的格局了！”大慧禅师却说道：“我宗杲其实还不曾肯定自己。”张无尽居士就说：“你可以去见四川的克勤禅师，大事就可以决定了。”大慧禅师于是心中记著他的话，就到襄汉之间四处游历，不管自己的身体，只想访求 克勤禅师；那时正好是大阳微禅师，在秘授曹洞宗旨之时，大慧就前往修学，尽得曹洞宗旨。

不久之后大慧禅师就游历到东都南京来，宣和六年， 克勤圆悟禅师被皇帝下旨，与皇帝南下，他住到浙江天宁寺来了；大慧禅师听到消息就自己庆喜说：“真是天赐我也！能够见到这位老宿，我就不会辜负湛堂文准和张宰相指示我门路的好意了。”因此就前往天宁寺。等到听闻 克勤圆悟禅师升堂宣说参禅的法要时，完全不同于往日在诸方大师处听闻到的禅理，所以就倾心依附于克勤禅师座下。

依止 克勤圆悟禅师而经过二个月时，有一天 圆悟禅师举出一个公案：“有僧人请问云门禅师：‘如何是诸佛出身处？’云门答说：‘在东山的水面上行走。’如果有人这么问我，我天宁圆悟禅师就不这样答，我只向他说：‘和煦的微风从南方吹来，大殿与楼阁就感觉有微微的凉意了。’”大慧禅师于此开示之下，豁然顿悟了， 圆悟禅师大喜，就把大慧禅师改为择木堂的职务，每天以古今禅师开示的差别因缘，暗中再加以研炼。

有一天， 圆悟禅师请超然居士赵公吃饭；大慧禅师也参与饭局而在座中，参到忽然忘了举起筷子， 圆悟禅师看著大慧禅师而向超然居士说：“这个禅和子，参成黄杨木禅了！〔平实案：黄杨木在夏天生长迅速，但是到了冬天，就向内紧缩而变得很坚硬〕”大慧禅师既被 圆悟禅师所激励，找了个说话的空档，就请问 圆悟禅师说：“弟子听说和尚您曾经请问五祖，那些请问禅理的言语，不知师父您还记得吗？” 圆悟禅师说：“我以前这样问：‘有句无句，如藤倚树。是什么意思？’五祖回答说：‘描也描不成，画也画不就。’我又问：‘到了树倒藤枯时又是什么意思呢？’五祖说：‘那就相随来了呀！’”大慧禅师听了，当下心中很开明的脱去意识境界了，对实相的所知所见就变得很玄妙了。 圆悟禅师深深的印可他，就命他掌管书记室，掌管入室弟子记入宗谱之要事；又著《临济正宗记》赐给大慧，公开宣示大慧为入室弟子，方便他即将开始的分座说法，随即又命他开始上座接纳诸方来参学的禅和子们。由于这个缘故，大慧禅师就以首山竹篦的机锋，因应诸方来学者根机而施设方便，种种机锋就如电闪星飞一般，不容学人心中臆想猜测而说，禅宗丛林就都知道他的名号而大大的归命他、看重他。右丞相吕舜徒，向皇帝上奏，皇帝随即锡封大慧宗杲“佛日禅师”的名号。

另据《佛祖纲目卷三十七》别载说：

宗杲至京，馆于太宰府第后庵中。甲辰九月，克勤有天宁之命，杲自庆曰：“此老实天赐我也。”遂预往天宁以待，乃自惟曰：“当以九夏为期。其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造《无禅论》去也！枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论、把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”遂赎《清凉疏钞》一部，赍之天宁。及勤至，开法，杲日夕参扣。勤令看“僧问云门‘如何是诸佛出身处？’门云‘东山水上行’”语，杲凡呈四十九转语，勤皆不肯。一日升座，举云门语，云：“天宁 即不然！若有人问：‘如何是诸佛出身处？’但向他道： ‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”杲闻豁然，去却碍膺 之物，遂白勤。勤曰：“也不易！你到这个田地。可惜 死了不能得活，不疑言句是为大病。不见道‘悬崖撒手、 自肯承当，绝后再苏、欺君不得’，须知有这个道理。” 乃令杲居择木堂，为不厘务侍者。每举“有句无句如藤倚树”问之，杲才开口，便道不是。经半载，忽问勤曰： “闻和尚当时曾问五祖这话，不知五祖道甚么？”曰： “我问‘有句无句如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描 也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’ 祖曰：‘相随来也。’”杲乃抗声曰：“我会也！”勤 遂举数淆讹因缘诘之，杲酬对无滞。勤曰：“今日方知吾不汝欺。”遂著《临济正宗记》付之曰： 临济正宗自马师、黄檗，阐大机大用，脱罗笼，出窠臼； 虎骤龙驰星飞电激，卷舒擒纵、皆据本分绵绵的的。到 兴化、风穴，唱愈高，机愈峻。西河弄师子，霜华奋金 刚王，非深入阃奥，亲受印记，皆莫知端倪。徒自名邈， 只益戏论。大抵负冲天气宇格外提持，不战屈人兵，杀 人不眨眼，尚未仿佛其趋向；况移星换斗、转天轮、回 地轴耶？是故示三玄三要、四料简、四主宾；金刚王宝剑，踞地师子，一喝不作一喝用；探竿影草，一喝分宾 主，照用一时行。许多落索，多少学家抟量注解；殊不 知我王库内无如是刀，弄将出来看底，只眨得眼，须是他上流契证验认。正按旁提，须还本分种草，岂假梯媒？ 只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：“你恁 么为人，非独瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。” 寿掷下拄杖，便归方丈。兴化见同参来，便喝；僧亦喝，化又喝，僧复喝；化云：“你看这瞎汉。”僧拟议，直打 出法堂。侍者问：“有何相触忤？”化云：“是他也有权、 也有实。我将手向伊面前横两遭，却不会，似此瞎汉， 不打更待何时？”看他本色宗风，迥然殊绝；不贵作略， 只钦他眼正。要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底、 彻骨彻髓、不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢，然此大法炬，继他马祖、百丈、首山、杨 岐，不为忝窃尔。 鞑虏人南犯，侵占了京城，想要把当时有名望的僧人十余人带回北方去，大慧禅师也一样被挟持；正好鞑虏人随军 带著一位他们极崇信的天竺密三藏，大慧禅师每日与密三藏 议论法义，密三藏对大慧禅师特别的恭敬与信服。不久大慧就被鞑虏人释放而可以随意居留或离去，大慧禅师就前往吴 门虎丘；那时又听说 克勤圆悟大师已经迁往云居山住持佛 法，大慧禅师想要前往省觐，路经金陵时，待制韩子苍亲遇 大慧禅师，来与大慧禅师交谈，他心里非常欢喜大慧禅师， 就以书信告诉枢密徐师川：“我方才遇见妙喜禅师，他的辩 才与智慧超过一般的禅师，又能宣扬禅门诸师之事与业， 度人衮衮不倦，真的是僧中所想望随学的人啊！”大慧禅师 终于来到云居山，成为僧众中的首座；他讥诃佛、祖，辩才搏斗之智慧完全没有障碍， 圆悟老禅师有时也要让一让他的雄辩。

当时正好世间扰攘不安，大慧禅师就又进入云居山的西边，在破败的古云门寺的石基上搭建了一个草庵，所以就因此又名为云峰。这样前后经过了二十年之久，大慧禅师又避居到湖、湘等地，又转到仰山居住，因此而认识了竹庵的珪禅师；后来又与竹庵珪禅师一同回到云门古寺草庵同住，那时写了颂古百余篇。时间久了，他又游行到七闽，住在海边小岛上。大慧禅师当时怜悯诸方学者困于默照禅，始终悟不了，就写了《辩邪正说》一文，用来补救默照禅的流弊。泉南给事江公，创庵于小溪，延请大慧禅师去居住，出家与在家的学禅人听到这个消息，凡是笃信禅道的人都前来参学；不到半年，悟入般若实相的人已有数十人，鼎需、思岳、弥光、道谦、遵璞、悟本等人都在这些数目里面。

有一天，参政李汉老，面闻大慧禅师举说“庭前柏树子”的开示，有了省悟处，大慧禅师也就印可了他；后来李汉老的疾病好了，曾作一首赞叹大慧的偈，寄给弥光禅师，偈中有“深将法力荷云门”之句。大慧禅师平时安居自乐，绝无出世当大禅师之意图；他的师父 克勤圆悟禅师在四川听到这个消息，就吩咐丞相张德远说：“宗杲首座若不出来世间弘扬宗门正法，世间就没有人能支持临济法道于不坠。”丞相张公随即还朝禀告皇帝，刚好径山没有大悟的禅师住持法席，听到消息就一心想要获得大慧禅师前去住持；大慧禅师接到皇帝的诏令，就振奋精神起程赴任，所以就先开法于临安府治下的径山道场，提唱圆悟禅师的法道。有一天说法完毕时，侍郎冯济川问道：“大师曾经说‘不想作禅师来与众生厮混’，今天为什么又当起禅师来了？这岂不是您的败阙？”大慧禅师回答说：“整个大地都是我宗杲上座，你又如何看得见我？”侍郎无语回答。

后来住于径山时，四方有智慧的出家人，就像尘土聚集一般的纷纷来到径山依止，人数多到一千七百人；大慧禅师并没有因为人多就作许多的约束，都是由他们自律；这些人来依止以后而发明心地获得己见的事情，是常常发生的。 大慧禅师住于径山上堂问答(原注：都记在本录中)的时节，他原来出家挂单依止的惠云院众僧，忘了当年异人丁生的预记，就毁坏了原来所造的 释迦牟尼佛旧像而另造新像，这是绍兴辛酉年夏季五月的事；大慧禅师正好就在那个月，被奸臣秦桧罗织罪名，只因为大慧禅师与忠臣张子韶亲近相善，所以就奏请皇帝把大慧禅师编入罪犯名册中，流徙到偏远的衡州去；衡州的廖通直李绎，为他结了一个茅屋在花圃之中，让他居住。当时大慧禅师既然是皇帝文书所列管的罪犯，所以就不与大众同住教禅；虽然也有闻风而来的人，大慧总是教他们散居各处，以免又被奸臣知道而再度加害众人。

后来等到芍药花开于福伊山时，才允许他接受前来求证法道的人们，那时情势所逼，所以他的门庭就更加的高峻了。那时他就借著赞叹已过世禅师大德们的证悟机缘，有时为大众作了许多的公案拈提；后来分编为三章，就称之为《正法眼藏》。在此之前，参政李大发，当时住在镡津，翰林汪彦章因为税务的缘故，车驾来到零陵时，曾经几次以书信问道于大慧禅师；朝庭当权的奸臣们，因为看见大慧禅师被贬之后却仍然被众人崇信而问道，心里很不喜悦，就又把大慧禅师迁移到梅州去。梅州那个地方是很荒凉偏僻而又湿热的蛮瘴之处，很容易生病，却又没有具足治病的药物；在这期间，跟随他去到梅州的学人共有百余人，虽然大家粮食短缺，却仍然跟随著学法；这样子经过六年，染病而死者超过一半；大慧禅师则是依止于道，所以不挂念生死而处之怡然；也因为这个缘故，所以当地居民都心向著他而被他度化，甚至于有些人描绘大慧禅师的像，凡是有饮食时，必定先供祀大慧禅师以后才食用，这种事情也是有的。

到了乙亥年的冬天，大慧禅师才被皇帝放还而得以北上。第二年春天，又恢复他的僧籍、僧衣；不久又接到朝廷的命令，改住明州的育王山寺院。隔年又有皇旨，令他改住径山名寺，天下未破参的老宿与僧人们又再度聚集，如同未离开径山时一样。当时，孝宗皇帝尚在潜藩，尚未登基，听闻到大慧禅师的大名，派遣了宫内的都监来到径山请问佛法的大意；大慧禅师因此而升堂说法，他作了一首偈说：“豁开了脑门上的法眼，照彻了大千世界；既然是佛法中之圣王，当然是于佛法得到大自在的。”念了这首偈以后，就又作了一颂献给太子说：“大根大器大力量，荷担大事不寻常；一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。”当时的太子，现今的皇上一直嘉美这一首偈与颂。

后来当今皇上登基而建邸，又派遣宫内知客入山供养五百应真（供养五百阿罗汉），请求大慧禅师说法，新皇帝宋孝宗又亲书“妙喜庵”大字，并制了一首赞，宠惠大慧禅师，寄来的赞是这么说的：“生灭不灭，常住不住；圆觉空明，随物现处。”大慧禅师升堂时，有一首偈这么说：“十方法界至人口，法界所有即其舌；只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾永不竭；师子窟内产狻猊，鸑鷟定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓，草木昆虫尽欢悦。稽首不可思议事，喻若众星拱明月；故今宣畅妙伽陀，第一义中真实说。”（《大慧普觉禅师再住径山能仁禅院语录》卷六文白、不译，以免失去偈之原韵）

大慧禅师此时年纪已经很大了，向新皇帝宋孝宗请求解除径山寺院住持的职务；辛巳年的春天获得皇帝同意的旨意，就退居后院的明月堂；然而弘法利益学人的事情，却是老而不倦的继续在作。新的皇上即位时，特地赐给名号而称为大惠（慧）禅师，大慧禅师的称号就是这样来的。新皇帝登基改元为隆兴元年的那一年，在结夏安居结束的自恣日前一晚，有流星殒落于寺院之西边大慧寮房近处，流光极为明亮，声音就好比打雷一般，这时大慧禅师就开始示现舍报前的征状。八月九日，学徒们都来问候他，大慧禅师勉励大家都要以弘扬佛道作为自己的职责，又向大家摇手，表示今晚不会离开，口气和缓的遣回大家去休息，说道：“我到明天才会离开。”到明天五鼓天亮时，亲自写了遗书向新皇帝奏别；当时服侍的僧人坚持请求大慧禅师留下一首颂，所以大慧禅师就为他们写了四句，然后掷笔就寝，安静的走了。他的寿命总共是七十五岁，以全身葬于明月堂的后面而起塔供养纪念。