正觉电子报第41期 钝鸟与灵龟（连载十六）(2)

大慧宗杲佛日妙喜禅师，生平及行状略辑：

侍郎尤公谓拙庵（禅师）曰：“昔妙喜中兴临济之道于雕零之秋，而性尚谦虚，未尝驰骋见理；平生不趋权势，不苟利养。尝曰：‘万事不可佚豫为，不可奢态持。盖有利于时而便于物者，有其过而无其功者，若纵之奢佚，则不济矣！’不肖佩服斯言，遂为终身之戒。老师（拙庵禅师）昨者遭遇主上留宿观堂，实为佛法之幸；切冀不倦悲愿，使进善之途开明，任众之道益大；庶几后生晚辈，不谋近习、各怀远图，岂不为丛林之利济乎！”(然侍者记闻)（《禅林宝训》卷四）

梅州瘴疠寂寞之地，其徒裹粮从之，虽死不悔。噫！是非有以真服其心而然耶！又五年，太上皇帝特恩放还，明年复僧服；四方虚席以邀，率不就。最后以朝命住育王，聚众多，食或不继，筑涂田凡数千顷，诏赐其庄名般若。又二年移径山，师之再住此山，道俗歆慕，如见其所亲；虽老，接引后进不少倦。居明月堂凡一年，以终将示寂，亲书遗奏，及寄声别右相汤公，又贻书于浚。了贤请偈，复取笔大书，不少乱。

师虽为方外士，而义笃君亲，每及时事；爱君忧时，见之词气，其论甚正确。晚自径山来秣陵，见浚，垂涕言：“先人不幸无后，某之责。家贫何所仰，愿乞一给使，名藉公重，庶有肯就者。”浚为恻然兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲后。既退居明月堂，蓐暑走其乡，上冢葺治，所存盖如此。使为吾儒，岂不为名士？而其学佛，亦卓然自立于当世，非豪杰丈夫哉！卒被光宠，表之无穷，诚有以自致也。所赐御书，建阁藏于妙喜庵，与兹山不磨矣。师寿七十有五，坐夏五十八年，僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有闻于时。鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密，先师而卒；我秦国太夫人，亦尝于师问道焉。呜呼！我识师之早，此心默契，未言先同；从容酬接，达旦不倦；人间至乐，孰与等拟。盖惜其沦没山林，惠利之不博加于人也；然而以道观之，安可以隐显去来、索师于形骸之内哉！我实知师，宜为之铭。铭曰：

死生为一 非想非说 证彻了悟 一息千劫

嗟师何为 拳拳忠孝 欲迪群迷 俾趋正教

嘻笑怒骂 佛事炽然 情生智隔 疑谤兴焉

天目巍巍 终古莫移 师兮道德 此山与齐

（《大慧普觉禅师语录》卷六）

大慧宗杲禅师别传：

临安府径山妙喜大慧宗杲禅师，生于宣州宁国奚氏，年十三方从学发蒙，未半月弃去出家。十七落发受具，虽年少已知有宗门中事，遍阅诸家语录，尤喜云门、睦州语。尝疑：“五家宗派，元初只是一个达磨，甚处有许多门庭？”然性俊逸不羁，父母勉之，令游方。

时宣州有明教绍珵禅师者，兴教坦之嗣琅邪觉之孙也。师闻其饱参，倒心事之，常请益雪窦拈古、颂古及古宿因缘。珵指示：“惟要直下自见自说。”不少假其言语。师洞达先德微旨，珵异之，每叹云：“杲，再来人也。”

复游郢州，见大阳元首座、洞山微和尚、坚侍者。微在芙容首众，坚为侍者十年，师参三人甚久，尽得曹洞宗旨。一日见其臂香传授，以表不妄付嘱，心非之曰：“禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？”遂去之，至真如喆座下，入庆藏主、贤蓬头之室，又与庆同往黄龙见晦堂、东林参照觉，俱不合。

又谒心印珣禅师，珣，秀铁面之高第；与师语，大奇之，欲留会下，而师不乐，珣因指令往宝峯参准禅师，准即湛堂也（湛堂文准禅师）。师始至，机辩纵横，准云：“汝鼻孔因甚无半边？”师曰：“宝峯门下。”准云：“杜撰禅和。”又因彩妆十王次，准指问师：“这官人，姓什么？”师曰：“姓梁。”湛堂姓梁。准摩头云：“争奈姓梁底少个幞头。”师曰：“头虽不同，鼻孔仿佛。”准云：“杜撰禅和。”又因看金刚经，问师云：“是法平等无有高下，为甚云居山高、宝峯山低？”师曰：“是法平等无有高下。”准云：“尔做得座主奴。”

又一日，语师云：“杲上座！我这些子禅，尔一一理会得耶？”师曰：“理会得。”准云：“教尔说也说得，教尔做也做得，拈古、颂古、小参、普说总得，只是有一件事不是，尔还知么？”师曰：“未审是什么事？”准云：“尔只欠哗地一下，所以说时有，不说时便无；入方丈时有，出方丈时便无；惺惺时有，睡著便无（离念灵知心，眠熟就间断了；尚未证得永不断灭的如来藏故）。如何敌得生死？”师曰：“正是某甲疑处。”准病，师问曰：“某甲向后当见谁人？”准云：“有个勤巴子，我不识渠，汝可见之，当能办子事。若了不下，便可修行看一大藏经，后身出来参禅，决是个善知识也。”

湛堂殁，师谒张天觉丞相，求塔铭。天觉门庭高，于衲子少许可；见师，一言而契，即下榻，朝夕与语；名其庵曰妙喜，字之曰昙晦。且言：“子必见川勤，吾助子往。”遂津其行。勤即圆悟也，时方自蒋山奉诏住东京天宁；未至，师先到寺挂塔。参堂毕，勤方入院，师晨夕参请。勤举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’答云：‘东山水上行。’”令师下语。师参及一年，凡下四十九转语，皆不契。一日，勤赴一达官宅升坐，举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门云：‘东山水上行。’若是天宁即不然，若有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向道：‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”师闻举，豁然省悟，遂以所悟告勤。勤察师虽得前后际断、动相不生，然却坐在净裸裸处，语师云：“未也！子虽有得矣！而大法未明。”

一日入室，勤云：“也不易，尔到这里田地。但可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道‘悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得’？须知有这个道理。”师言：“某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。”勤不肯，因令师在择木寮作不厘务侍者，每日同士大夫闲话，入室日不下三四。勤因举“有句无句如藤倚树”诘师，师才开口，勤便云：“不是！不是！”如此者半载，未蒙印可，念念不忘于心。一日同诸官客饭，师把箸在手，都忘下口。勤笑云：“这汉参黄杨木禅，却倒缩去。”师遂说譬喻曰：“和尚这个道理，恰似狗看热油铛相似：要舐又舐不得，要舍又舍不得。”勤云：“尔喻得极好，只这个，便是金刚圈、栗棘蓬也。”

又一日问曰：“见说和尚当时在五祖亦曾问此话，不知五祖如何答？乞师垂示。”勤默不应。师曰：“和尚当时不可独自问，须对大众前问。如今说又何妨？”勤遂云：“我问：‘有句无句如藤倚树时如何？’五祖云：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’五祖云：‘相随来也。’”师闻举，当下大悟，乃曰：“某甲会也。”勤云：“只恐尔又透这公案未得。”师曰：“请和尚举。”勤遂连举前辈一络索誵讹语话征诘之，师随声酬对，了无滞碍。勤拊掌称善，又对众称赏云：“杲非一生、两生为善知识来。”师自是纵横踔厉，大肆其说如建瓴水，如转圆石于千仞之坂，诸老敛袵、莫婴其锋矣！

初，师既大彻，反于数禅客有疑，乃以问勤。勤云：“我这个禅，如大海相似，尔将得个大海来倾取去始得。若只将鉢盂来，盛得些子去便休，是尔器量只如此，教我怎奈何？能有几个得到尔田地？旧时只有个璟上坐与尔一般，却已死了也。”未几，遂举师首众。于时士大夫往往争与之游，雅为右丞吕公舜徒所重，奏赐紫衣，号佛日大师。

女真难作，虏酋欲取禅僧十辈，师在选中；既而获免，盖若有相之者。遂渡江而南，时勤赐号圆悟禅师，主云居法席，命师居第一坐；常与诸衲子入室，圆悟每来听其语。师一日入室罢，却上方丈与圆悟同坐。圆悟云：“或有个禅和子得似老僧，汝又如何支遣？”师曰：“何幸如之！正如东坡说：‘作刽子手，一生难得遇一个肥汉剐。’”圆悟呵呵大笑云：“尔倒与我入室，拶得我上壁也。”

圆悟常言：“近来诸方尽成窠窟，五祖下，我与佛鉴佛眼三人结社参禅，如今早见漏逗出来：佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣，取笑人；佛眼下有一种觑灯笼露柱，指东画西，如眼见鬼一般。我这里且无此两般病痛。”师曰：“大好无病痛。”圆悟云：“何谓也？”师曰：“击石火、闪电光，引得无限人弄业识。举了便会了，岂不是佛法大窠窟？”圆悟不觉吐舌，乃云：“休管他！休管他！我只以契证为期。若不契证，断定不放过。”师曰：“说契证即得，第恐后来只恁么传将去。举了便会了，硬主张击石火、闪电光，业识茫茫，未有了日。”圆悟深以为然。

未几圆悟还蜀，师始辞居古云门，学者云集。复避乱，走湖南，转江右入闽，筑庵长乐洋屿；时从之者才五十三人，未五十日，得法者十三人，前此盖未始有也。后皆角立，始应给事江公少明之请，住小溪云门庵。丞相张魏公在蜀时，圆悟为言师真得法髓；及造朝，遂以临安径山延之；法席之盛冠于一时，百舍重趼，往赴惟恐其后至无所容，乃建千僧大阁以居之，凡二千余众。初开法，升坐问答未已，复有数僧竞出争问，师乃约住曰：“止！止！假使大地草木尽抹为尘，一一尘有一口，一一口具无碍广长舌相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义，如上尘数衲僧各各具如是口、如是舌、如是音声、如是言词、如是妙义，同时致百千问难，问问各别，不消径山长老咳嗽一声，一时答了。乘时，于其中间作无量无边广大佛事，一一佛事周遍法界。所谓‘一毛现神变，一切佛同说，经于无量劫不得其边际。’便恁么去，闹热门庭即得；若以正眼观之，正是业识茫茫无本可据，祖师门下一点也用不著。况复钩章棘句、展露言锋，非唯埋没从上宗乘，亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道：‘毫厘系念三涂业因，瞥尔情生万劫羁锁；圣名凡号尽是虚声，殊相劣形皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。’看他先德恁么告报，如国家兵器，不得已而用之，本分事上亦无这个消息。山僧今日如斯举唱，大似无梦说梦、好肉剜疮；点捡将来，合吃拄杖。只今莫有下得毒手者么？若有，堪报不报之恩，共助无为之化。如无，倒行此令去也！”蓦拈拄杖曰：“横按镆邪全正令，太平寰宇斩痴顽。”卓一下，喝一喝，示众曰：“颠倒想生生死续，颠倒想灭生死绝；生死绝处涅槃空，涅槃空处眼中屑。涅槃既空，唤什么作眼中屑？白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。”又曰：“摩竭提国犹在半途，少室峯前全无巴鼻；谈玄说妙好肉剜疮，举古明今抛沙撒土。争似饥飡 渴饮、闲坐困眠，从教四序推移，都不干预我事。虽然如是，也须实到这个田地始得。只如实到这个田地底，如何亲近？”喝一喝曰：“灸疮瘢上，更著艾炷去也。”又曰：“‘我宗无语句，实无一法与人。’早是通身浸在屎窖里了也，那堪踏步向前、如之若何、问‘向上向下三玄三要、银盌里盛雪、北斗里藏身意旨如何？’岂不是屎窖边更掘屎窖？虽然如是，若于屎窖中知些气息，方知三世诸佛、历代祖师、天下老和尚、古往今来一切善知识，尽在屎窖里转大法轮。其或未然，切忌向屎窖里作活计。”

又：上堂问答罢，乃曰：“问得亦好，不问更亲。何故？声前一路千圣不传，学者劳形如猿捉影。可中有个英灵汉，恁么、不恁么，聊闻举著，剔起便行，犹在葛藤窠里。直得内无所证、外无所修、似地擎山、如石含玉，亦未是衲僧放身命处。敢问大众：作么生是衲僧放身命处？若也知得，尘尘念念皆无空阙，折旋俯仰尽在其中。正恁么时，毕竟是谁家风月？还委悉么？千圣不知何处去，倚天长剑逼人寒。”下座。　　　　（待续）