明心与眼见佛性（连载二）(3)

七、萧氏的我慢

“我慢”的产生，其实是源于“我”，心中有“我相”。从萧平实先生以及他的学生的见道报告、明心报告、见性报告文章中，很清楚的可以看到，他们有能证、所证，自己明心了、看见佛性了。

有能证、所证，便是未离凡夫的我相。有我相，也就会有人相、众生相、寿者相，于是，有我、有你、有他，世间凡夫相，无不具足。我明心了、我见性了，你还未明心、还未见性，你不懂、没资格跟我谈，我慢贡高就出来了。

总之，在萧平实先生的序文、与正光先生的文章中，看不到一个见道者、证真者所展现出来的无我、无执与祥和的真心风貌，多的是妄心想思所产生的人我是非等贪瞋痴慢疑。所以，是凡是圣，从所写文章的心行中，就可以判断；同时，萧团体所说、所证的明心与见性，是否与禅宗相同，也就无法欺瞒人了。

《楞严经》卷六：

“阿难：如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫〔编案：cbeta经文中为‘淫’字〕，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。

“所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复〔编案：cbeta经文中为‘复’字〕知见；沈三苦海，不成三昧。”

“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫〔编案：cbeta经文中为‘淫’字〕女寡妇，奸〔编案：cbeta经文中为‘奸’字〕偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末〔编案：cbeta经文中为‘未’字〕学。唯除命终，阴有遗付……。”

修学禅宗必看典籍

略辨大乘入道四行/菩提达摩祖师著（景德传灯录三十）

信心铭/三祖僧璨著（大正藏第四十八册）

心铭/法融禅师著（景德传灯录卷三十）

六祖坛经/六祖惠能著(大正藏第四十八册)

显宗记/荷泽神会禅师著(景德传灯录卷三十)

证道歌/永嘉禅师(大正藏第四十八册)

顿悟入道要门论/大珠慧海禅师著(景德传灯录卷六)

传心法要/黄檗希运禅师著(大正藏第四十八册)

真心直说/高丽知讷禅师著(大正藏第四十八册)

修心诀/高丽知讷禅师著(大正藏第四十八册)

五台山澄观大师答皇太子问心要(景德传灯录卷三十)

至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外能深能广，非有非空，不生不灭，无终无始，求之而不得，弃之而不离。

迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻，虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沈没于有地，若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。

若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。

然迷悟更依真妄相待，若求真去妄，犹弃影劳形，若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都息，若任运寂知，则众行爰起，放旷任其去住，静鉴觉其源流，语默不失玄微，动静未离法界。

言止则双亡知寂，论观则双照寂知，语证则不可示人，说理则非证不了，是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双融之中道，无住无著，莫摄莫收，是非两亡，能所双绝。斯绝亦寂则般若现前，般若非心外新生，智性乃本来具足。

然本寂不能自现，实由般若之功，般若之与智性翻覆相成，本智之与始修，实无两体，双亡正入则妙觉圆明，始末该融则因果交彻。

心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收，心佛众生，浑然齐致。

是知迷则人随于法，法法万差而人不同；悟则法随于人，人人一智而融万境。言穷虑绝，何果何因？体本寂寥，孰同孰异？唯忘怀虚朗消息冲融，其犹透水月，华虚而可见，无心鉴象，照而常空矣。

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二、辨正篇

以下辨正是针对慧广说法重大错误处，引经据典、举例说明及辨正，希望能使他知道自己是如何的误会经典真义（较小错误不胜枚举，不予举例辨正）；并于说明及辨正当中，提出一些质疑与淆讹败阙处，有请慧广公开以文字回答，待回答之后，

慧广落处将根本无所藏匿，更加让世人清楚知道：慧广如何以常见外道见来误导众生，不仅证明慧广以未断我见之凡夫身，高推已知、已证菩萨的见道内容，成就了未得言得、未证言证之大妄语业，而且将使慧广更加没有面子。然而造成慧广面子及名闻利养流失的窘境，都是 释迦世尊正法的威德力以及慧广自己执迷不悟的愚痴业行所造成的，正光只是藉此因缘宣说正法种种内涵，使慧广的常见外道见完全摊在正法之下，接受大众的简择，一点也无法遁形，藉以利益广大学人，慧广是不能迁怒于任何人的。

慧广云：

一、缘由

“眼见佛性的含义”一文，于二○○三年七月刊登于《僧伽杂志》(第十二卷第四期)，经过一年的时间，在二○○四年八月，萧平实团体出版了一本书：《眼见佛性》，副题“驳慧广法师‘眼见佛性’文中谬说”，由萧平实先生门生正光先生执笔。二十五开，书籍厚达三百五十余页；萧平实先生亲自写一篇序文来反驳，亦长达四十余页，比拙文“眼见佛性的含义”还长。为了个人一篇短文，劳驾萧团体花了一整年的时间，来写作反驳书籍，真是辛苦两位了！

对该书略微翻阅一遍，个人不旦〔编案：应为‘但’之错字〕不觉拙文“眼见佛性的含义”一文观点有错，反而更加可以证明我写的没错，也更加可以证明萧团体的论说不同于佛教所说。正光先生身为萧团体教师，该书又蒙萧平实先生亲自作序，所说当可代表萧意。底下就摘录该书(正光先生著《眼见佛性》)一些片段来说明：

正光辨正如下：

慧广不能就全书内容一一辨正，特地挑选了部分他觉得有能力辨正的段落，写文章来作辨正，回避了全部辨正的义务，以为可以扳回一城；正光也愿意成全他，不对他未能辨正的部分继续提出质疑；但他觉得很有把握的回应部分，却仍然是错误百出的，显出他未断我见的凡夫本质。

慧广执离念灵知心就是佛所说的真心，不能安忍自己所“悟”的离念灵知意识心被人破斥及无法反驳成功，又不能安忍被成佛之道网站版工将其列为附佛外道的事实，觉得自己面子上很难看，而且也造成自己名闻利养渐渐流失之事实，遂于二○○三年七月在《僧伽杂志》第十二卷第四期刊登《眼见佛性的含义》一文，希望藉此机会诬蔑平实导师所悟非真及不可能眼见佛性，想要证明自己不是附佛外道，想要挽回自己面子难看，及名闻利养渐渐流失的问题〔编案：《僧伽杂志》只发行于出家人中，不让在家人阅读〕。可是却没想到因而造下毁谤大乘胜义僧的罪行，何以故？慧广其实是尚未断我见的凡夫，他所执持的离念灵知心必定会在五位（睡著无梦、闷绝、正死位、无想定﹝含无想天中﹞、灭尽定位）断灭故，正是生灭法，不应认作是常住不坏的真心；离念灵知心又是被生的法（意根、法尘为缘而出生）故，有觉有观而不离六尘，依六根与六尘为缘始能出生故；不离境界受（苦受、乐受、不苦不乐受）故，与五别境（欲、胜解、念、定、慧）等心所法相应故，这与 佛所说的第八阿赖耶识在五位中仍然运作不辍，从来不生不灭，从来无六尘中的觉观，从来无境界受， 从来不与五别境心所法相应的圣教，完全颠倒；因此成佛之道网站版工说慧广悟错了，落入常见外道法中，将其列为附佛外道，一点也没有冤枉他。正因为慧广所悟的心与佛所说的颠倒，以此错悟的知见来评论完全符合 佛所说的亲证第八识的平实导师，因此说慧广已造下毁谤最胜妙正法及大乘胜义僧的罪行，第八识是出生离念灵知意识的常住心故。

正光因此缘故，奉 平实导师之命，为护持正法的缘故，为救慧广及被他误导的佛弟子们，于上班之余暇，花费约九个月时间，撰写《眼见佛性》一书，来破斥慧广法义错谬处，希望藉此法义辨正的机会，达到下列二个目的：一者，将慧广说法的落处详加说明，使慧广及广大的佛弟子们了知佛所说的大乘了义法――明心与眼见佛性之真实内涵，不再被错悟的慧广邪知邪见误导而落入常见外道法中，才能真正趣向 佛所说的解脱道与佛菩提道。

二者，希望藉此书中的法义辨正，能使慧广深切了解及检讨自己说法错谬的地方，并修正自己的心行，不再认离念灵知意识心为真心，方有断我见的可能；并期盼能使他相信禅宗祖师所证悟的心就是 佛所说的第八阿赖耶识如来藏，虽然机会并不大；并想要使他相信佛在《大般涅槃经》所说真的可以用父母所生肉眼而眼见佛性，未来多世以后方有见性的可能，假使他愿意信受佛说并加以实行。然而 平实导师及正光的用心，慧广非但没有深入思惟及领受，亦不能安忍。慧广先作攻击而导致正光摧邪显正，造成慧广面子更加难看的事实，遂于其著作《禅宗说法与修证》八十七页（解脱道出版社，二○○四年八月初版）中如是暗示：“有一些人，喜欢把禅宗的思想说成是如来藏思想。其实，都是误解。”又于九十页说：“看到佛说的如来藏，是像如今的某些人所说的那样，有个真实的如来藏吗？如来藏只是佛的方便安立，如果执为实有，就堕入外道神我常见了。”他是继承了藏密应成派中观师印顺的六识论邪见，如此暗示：平实导师所弘扬的如来藏常住心不是 佛所说的真心。慧广将如来藏妙义谤成是外道神我思想，但如来藏却是佛所说能出生离念灵知心的第八识，慧广却是与外道神我一样认定意识离念灵知心为常住心。如今 平实导师在《阿含正义》中已举证四阿含中的佛陀圣教，证明这一点了，慧广还能说什么呢？

又譬如慧广在六十二页如是暗示：“总之，说妄已是妄，说真亦非真，古德说：一翳在眼，空花乱墬。喜欢说‘阿赖耶识’是自性的人，慎思啊！”指责平实导师所弘扬阿赖耶识妙法不是 佛所说的法身。乃至在《禅宗说生命圆满》一书中撰写〈明心见性之非〉一文来反驳，却没想到反而更曝露自己对佛法的无知，只是让内行人更加哂笑而已；更可笑的是慧广在《禅宗说法与修证、禅宗说生命圆满》二书中，以未断我见的凡夫身，竟然敢公开说自己已经开悟了，譬如《禅宗说法与修证》代序三~四页：“就在松放自然，有意无意之下 进入身心、物我泯然状态 先前 心中挂著的疑问：什么是见性？虽然，那时， 已不存在表面 却深潜于心底 就在无语言名字，世界呈现一合相时 适机唤起我，翻然醒悟：这就是见性啊！ 前后际断非空无，灵灵明明不思议， 多少修行迷路头，不如息心又忘缘； 见性分明六根现，迷人不识还找性，也无心所也无缘，著境妄立心与缘。”（慧广以上短短几句话竟然能分页、分行达二页之多，常以六七个字乃至短短二字排为一行，藉此多赚取稿费，其贪财及无法可写，显示无遗；今为节省篇幅，正光在行与行之间都以空格来取代表示，以下亦同）；《禅宗说生命圆满》十四页~十五页生命圆满：“那一天，那一刻 我发现了 生命的圆满〔正光案：慧广是指一切有情的生命实相心，却误认生灭的意识为实相心〕 事后 我笑了 那一刻 时空静止，世界不在 身心非身心，我已无我 于是呈现 生命原来不是身体、不是精神……”。然而短短几句话中，不仅证明慧广所“悟”落在离念灵知意识心上，只是第八识藉六根、六尘为缘而出生的第六意识，他的所“悟”根本不是佛所说的第八识，而且由此证明慧广已成就十重罪中的大妄语业。

由于慧广坚持离念灵知意识心就是常住真心，不信禅宗祖师所证悟的心就是第八识如来藏，也不信佛在经中说的父母所生肉眼真的可以眼见佛性，因此正光将于文后一一举示慧广错谬处，并以非常的方法来辨正，使慧广愚痴无智心行再次曝露于众佛弟子面前，将使慧广面子更加难看，更加身败名裂。这样的行为，完全是慧广自己没有智慧所造成的，正光只是为了护持正法而作被动的反应，所以慧广的身败名裂实与正光无涉。也藉此剥夺慧广仅余的名闻，在一切都失的情况下，也许有一天他终于愿意投入正法中重新再参、从头再来一遍，可能因此就能真悟而灭除大妄语罪；但仍然必须面对谤法、谤贤圣的恶事公开忏悔，才能灭除大妄语以外的大罪。

又：凡是引用他人文章，应该将他人文章内容如实的表示出来，这是世俗法中的约定俗成，也是一切写文章者引用他人文字时所应遵循的共同法则，而非以自己的意思将别人文章内容加以省略或擅改字句、擅改标点符号，导致所引用的文章内容与原作者实际本意有些出入。像这样的行为，不仅违背世俗的共同约定，而且显示慧广并不是诚实的人，难怪慧广所说的佛法知见及修证，会走入常见及断见外道法中，因此慧广不应因为此书的出版流通而责备别人，反而应该反省自己的过失才是，因为这些都是慧广自己坚持离念灵知心就是真心的错误主张、误导学人，以及不能安忍被人辨正法义而生的瞋行所造成，与别人无关。

（待续）