久之，游七闽，居海上洋屿。师悯诸方学者困于默照，作《辩邪正说》以救其弊。泉南给事江公，创庵小溪，延请师居，缁素笃于道者毕集；未半年，发明大事者数十人，鼎需、思岳、弥光、道谦、遵璞、悟本等皆在焉。一日，参政李公汉老，闻举庭柏话，有省，师可之；及公疾革，作偈寄弥光，有“深将法力荷云门”之句。师平居绝无应世意，圜悟在蜀闻之，嘱丞相张公德远曰：“杲首座不出，无可支临济法道者。”公寻还朝，适径山虚席，必欲致师；师幡然起赴，开法于临安府治，唱圜悟之道。说法竟，侍郎冯公济川问曰：“师尝言‘不作这虫豸’，今日为什么败阙？”师曰：“尽大地是个杲上座，尔作么生见？”公无语。
及居径山，四方佳衲子，靡然坌集，至一千七百；师无他约束，容其自律；发明己见，率常有之。上堂问答(具在本录)时，惠云院忘丁生之谶，毁释迦故像而新之，实绍兴辛酉、夏五月也！师于是月，坐与张厚善，著逢掖编置衡州；廖通直李绎，为结茅圃中。师既拘文（大慧禅师既被皇帝文书所拘系而不许度众） ，不与众俱，率令散处。花药开福伊山时，容其受道，门庭益峻；乃褒先德机缘，间与拈提；离为三帙，目曰《正法眼藏》。前参政李公大发，时居镡津，翰林汪公彦章税驾零陵，数通书问道；当轴者，滋不悦，移师梅州。其地荒僻瘴疠，药物不具；学徒百余，羸粮从之；阅六稔，毙者过半；师以道，处之怡然；由是居民向化，至绘师像，饮食必祀焉者有之。
乙亥冬，蒙恩北还。明年春，复僧伽黎；寻领朝命，住明州育王山。逾年有旨，改住径山，天下宿衲复集如初。时上潜藩，雅闻师名，遣内都监诣山，问佛法大意；师升堂，有偈云：“豁开顶门眼，照彻大千界；既为法中王，于法得自在。”乃作颂献曰：“大根大器大力量，荷担大事不寻常；一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。”上嘉美久之。
建邸立，复遣内知客入山供养五百应真，请师说法，亲书“妙喜庵”大字，并制赞宠寄曰：“生灭不灭，常住不住；圆觉空明，随物现处。”师升堂，有偈曰：“十方法界至人口，法界所有即其舌；只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾永不竭；师子窟内产狻猊，鸑鷟定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓，草木昆虫皆欢悦。稽首不可思议事，喻如众星拱明月；故今宣扬妙伽陀，第一义中真实说。”
师春秋高，求解寺任；辛巳春得旨，退居院之明月堂；然弘法为人，老而不倦。上即位，特赐号大惠（慧）禅师。隆兴建元自恣前一夕（七月十四日晚上），有星殒于院之西，流光赫然，有声如雷。师示微疾，八月九日学徒问候，师勉以弘道，徐遣之曰：“吾翌日始行。”至五鼓，亲书遗奏。侍僧固请留颂，为写四句，掷笔就寝，湛然而逝。寿七十有五，塔全身于堂之后。】
语译如下：【宗杲禅师乃是宣州宁国奚氏人家所生的儿子，幼时警醒而敏锐，具有英明之气度。十三岁才入乡校中读书，有一天，因为同学常常戏谑他，他气不过，就以砚台投过去，结果却误中教学先生的帽子；家人前来补偿了金钱之后，宗杲就离开学堂而去，他就说：“读世间的书，难道可以比得上探究出世间法吗？”不久就去东山的惠云院出家了。
在这之前的元丰戊午年，惠云院雕塑了 释迦牟尼佛圣像；当时有一位很奇特的人，名字叫作丁生，他向寺中的僧人说：“这佛像造成之后的第十二年，将会出生一位导师，将来会大大的复兴宗门与教门。如果这尊佛像有难的时候，这个人才会来到此寺。以后佛像被人损毁时，则这位导师也将会遭遇磨难。”崇宁甲申年，有窃盗挖坏佛像的腹部，窃取佛像腹中所藏的七宝。而大慧禅师正好在这一年来到，奉事惠齐法师为师父，第二年落发而受具足戒；因为受了具足戒，从此以后他的智能与辩才就自己流露出来而凌跨于一般说法的人了。他曾阅读古时云门禅师的语录，觉得似乎是往世早就曾经研习过的了。
又听说有一位说法很久的善知识绍珵法师的名号，他是依止天衣怀公法师学法很久的人，所以大慧禅师急著前往面谒，想要听闻他宣讲雪窦山的奥妙玄旨。后来又前趋宝峰山学法，宝峰山的住持是湛堂文准禅师，他看见大慧禅师风神爽迈，特别加以器重，命他执持侍者的职务，以便指授入道的快捷方式。大慧禅师面对湛堂文准禅师时，机锋横出，无所退让，文准禅师诃责他说：“你其实还没有悟入，你的禅病正是落在意识心境界上，以思惟领解的方法来领会、理解禅理，就会落在所知障中。”当时李彭商（李商老）这位老修行人正好参访禅道于文准禅师，大慧禅师刚好有这么一段话向他说：“佛道必须是亲自悟入，奥妙处就在于觉知心要否定掉，不可认定觉知心是真心，以这种知见来体究宗门禅，不可假借聪明思惟而得。像这样子得到悟入的话，就可以顿时超越于见闻觉知心之上了。” 李商老听了就叹赏说：“从您的话看来，何必先读四库全书，然后才来治学呢？”从此以后，二人就成为方外之交了。文准禅师即将入灭了，大慧禅师请问说：“你走了以后，有谁可以让我依从修学呢？”文准禅师就以 圆悟勤公的名号告诉他。（待续）
