正觉电子报第40期 《钝鸟与灵龟》（十五）.......... 平实导师(2)

建炎三年秋天，正觉禅师渡江来到明州，想要乘船到海上普陀山礼拜 观音大士，行经天童山的景德寺；当时景德寺正好缺住持禅师，大众看见正觉禅师来到，就私下告诉郡中太守。正觉禅师稍有所闻，随即隐遁想要离开；可是却被大众围绕著，整个晚上都无法离开，不得已就受请当上了景德寺住持。没多久，海寇常常侵犯境内，诸寺都辞谢住在寺中的僧人，遣他们到各方云游去，可是独有正觉禅师却是来者不拒，凡是有人来挂单就接受；有些人认为这样作不好，正觉禅师却以譬喻而告诉他们说：“明天贼寇来到时，寺里将会全部被抢劫一空。在今天，这些财物幸好仍然是我们所有的，岂可不与大众共同享有呢？”说完不久之后，贼寇到达时，登上塔岭观望景德寺时，似乎看见了什么，就收兵退去了，对景德寺秋毫无犯；众人无不叹服，都认为是神助。

伯庠曾听闻正觉禅师大名很久了，可是一直到戊午年，教授州学堂时才认识了正觉禅师本人。他曾经参访正觉禅师，他是从小白舍弃了船路，改走陆路，路上松阴二十余里，雄楼杰阁很明显的突出于万山之中，看来是很坚固的建筑，他很惊骇这前所未见的壮观景象。当他进入山门以后，看见上万的参禅人，默坐在禅床上，都没有人敢咳嗽一声。(伯庠)在不久之前服侍老先参政时，曾遍历襄汉、江西、南岳，不曾看见过禅席有如此盛大规模的；就把这事说给长老尊宿们听，他们都说：“天童山旧时住众不满二百人，正觉禅师来了以后，四方学禅的人都争先奔来凑和，犹如飞禽走兽宗事于凤凰天龙一般，又好象是百川的同赴沧海一般。如今已经超过一千二百人了！”因为来参学的僧人越来越多，甑釜即将枯槁、无米可炊了，主事者心中惶然恐惧，不知应该如何应付，就禀白于正觉禅师说：“僧粮已经快要用完了。”正觉禅师笑著说：“每一个人各有一分口粮在，这不须你来担忧啊！”话还没有说完，掌管门禁的僧人前来报告说：“嘉禾钱氏善人，以船运送米粮一千斛，如今已经到达靠岸了。”

绍兴八年九月，因披皇旨即将改住盐安府灵隐寺；临行之时大众悲号；有上万只乌鸦也一起哀鸣跟随正觉禅师，经过几个时辰才散去。到了十月时又有皇旨命他还归天童住持，从以前初到天童时，到现在还归天童，算来已有三十年了；这时天童寺房屋已有几千间，都是正觉禅师一一换新的。后来，长芦、雪峰的僧人正当兴盛时，各居一堂，分别有四、五百人。天童寺中的僧人既然已经很多了，正觉禅师就以自己的意思而指授工匠另造一大僧堂，用以安住众僧，就算是多到一千二百人，也都可以全部住下来；这僧堂的雄丽深稳，真是前所未有，是正觉禅师的创见。然后就在两山之间，筑堤遮障海潮而围起来种田，每年收获的粮食三倍于往年，凡是众僧所须的用物无不具足。这些虽然都是有为法上的事项，然而他人看来看去而都不敢动手去作的事情者，正觉禅师优游其间，往往没几天就完成了。

绍兴二十七年秋天的九月，正觉禅师忽然来到城镇中，面见州郡的各位官僚以及平常曾经多所往来的人们；一一面见了以后，又亲到越州地面上，面见元帅守将赵令詪；又因为已经到了越上地区，所以也就前往护持他的每一位居士家中一一说话，看来似乎是和大家告别一般。到了十月七日才回到山上，吃饭与见客都如往常一样没什么异状。第二天是十月八日，在早上八点到十点钟之间，正觉禅师沐浴更衣以后，正身端坐而告诉众人说他要舍寿了；然后就看向侍者，索求笔墨，写了书信遗给大慧宗杲禅师，拜托大慧禅师为他处理后事。又写了偈说：“梦幻空花，六十七年；白鸟烟没，秋水天连。”写完就掷笔而逝世了。众人就为他装龛保留七日而不敢随便动他，正觉禅师这七日中仍然颜貌如生。他的寿命共有六十七岁，出家年岁共有五十三年。大慧宗杲禅师在晚上才得到书信，连夜出发赶到山中；在十月十四日将正觉禅师的全身下葬于东谷塔中。出家和在家人士相送下葬者遍满山谷，没有人不垂涕仰慕的。自从正觉禅师逝世之日起，就一直风雨连日不停；等到下葬完毕了，天也跟著晴朗了，如同他未入灭之前一样的清明了。正觉禅师具有大慈悲心， 劝诱接引学人从来都不厌倦；投筹〔投筹：计算数目之意〕成为他的入室弟子而潜符密证、没有公开出来的人数很多，难以计算〔编案：此为溢美之词。由天童一脉后人尚须 克勤、大慧之助悟一事可知〕。正觉禅师在受人布施上，从来没有起过贪心，但是法施与财施上面，他却从来没有厌倦之心；荒年岁饥而艰难于粮食之时，也是竭尽自己所有而同时兼顾寺中僧众与寺外民众，从来不曾停止过；以他自己所余之粮食而获得活命的人，不下数千人、数万人。平常居停之时，纵使来寺中布施的人摆满了金银锦帛在他面前，他也不顾念，而都全部归于公众所有；他自己的方丈室里的物品很少，又以粗弊衣服及粗糙的饮食过活，不求享受；一生持午，从来都不过午而食，这样过一生。

往往在他剃发而聚集起来以后，都会生出五色舍利来；或者头发贯穿在舍利中，也有人得到他所落下的牙齿。他的舍利生生不已，下葬以后有人向他祈祷，往往在茵席中得到，或者在衣履中得到，并不一定在固定的地方出现。天童寺离水源很远，正觉禅师引导众僧凿石头成为引水之沟，大小互相衔接，引到斋堂、厨房、浴室，没有一处无水。大官的家眷妇女入寺上香时，在半路上想要从引水渠道中洗手，渠中的水忽然激跃出渠外，妇人因此受惊而晕倒，很久以后才苏醒过来。有一贵人之儿子，借宿于法堂之西厢，每天饮酒吃肉；有人劝止他，但是他不听从，继续饮酒吃肉；没多久，天雷声响很大的打落在他旁边的土地上，那贵人的儿子因此就惊惶恐惧的离去，现在仍有雷震的痕迹存在。有一天，有个尚未剃度的未成年小行者忽然僵仆于地，口中说道：“我是护持本寺的伽蓝神，现在正与太白神角力，你们可以请众僧诵咒帮助我。”有人就说：“您为何不以这件事情禀告堂头和尚？”伽蓝神说：“我听闻正觉和尚住在此寺已有十几年了！我每一次到方丈室想拜见他的时候，就颤抖恐惧而不能前往，到现在竟然还不曾认识他，所以就不能直接禀告他。”

正觉禅师写文章时，从来都不必经过思考，下笔直接书写就完成了；中书舍人潘良贵，请正觉禅师写一幅“大用庵”的牌匾，正觉禅师就亲自为他写在石头上，潘良贵感叹的说：“这幅牌匾可以和三祖的信心铭相互为先了。”正觉禅师去世，到了隔年五月时，皇帝下诏追谥为宏智禅师，命其下葬之塔名为妙光；参知政事周葵，为他写铭而又雕刻于石头上。举凡正觉禅师应世度人的种种行迹，已经在塔铭中可以看见的事项，这文章之中就不再重复的叙述了。呜乎！这些都属于正觉禅师的事与业，而可形诸于语言的；如果是弘法接人的妙用纵横，不著痕迹，完全是超乎空劫之前的，也是洞彻于威音王佛之外的，这却是无法得知加以评议的，也不是文字所能记载的。干道二年六月日，左朝奉大夫侍御史王伯庠记录。】

大慧宗杲禅师略传：

《佛祖纲目》卷三十七载云：

【宗杲，宁国奚氏子。母梦一僧黑颊隆鼻，神人卫之，造卧室。问所居，曰：“岳北。”觉而有娠。生时白光透屋，举邑称异。年十三，入乡校，叹曰：“读世间书，曷若究出世法？”崇宁三年，年十六，礼慧齐为师。先是院塑释迦佛像，有异人曰：“今日立像，后当出一导师，大兴宗教，照明浊世，去此一纪方生。若像有难，是人始至。”是年果有盗，穴像腹、取其藏，而杲适至。因名宗杲。】

《佛祖历代通载》卷二十载云：

【宣州宁国奚氏子，幼警敏，有英气。年十三始入乡校，一日与同窗戏谑，以砚投之，误中先生帽；偿金而去，乃曰：“读世书，曷若究出世法乎？”即诣东山惠云院出家。

先是元丰戊午，院塑释迦像；有异人丁生者，语寺僧曰：“立像一纪，当生一导师，大兴宗教。若像有难，是人方来。像毁，则是人亦有难。”崇宁甲申，有盗，穴像腹，取其所藏。师以是岁适至，事惠齐为师，明年落发受具，繇是智辩自将凌跨流辈。阅古云门录，恍若旧习。

闻老宿绍珵久依天衣怀公，亟往上谒，与闻雪窦奥旨。趋宝峰，湛堂准禅师见师风神爽迈，特加器重，使之执侍，指以入道快捷方式。师横机，无所让，准诃之曰：“汝未曾悟，病在意识领解，则为所知障。”时李彭商老，参道于准，师适有语曰：“道须神悟，妙在心空体之，不假于聪明。得之，顿超于闻见。”李叹赏曰：“何必读四库书，然后为学哉？”因此为方外交。准将入灭，师问：“孰可依从？”准以圆悟勤公语之。

已而重趼荆渚，谒无尽居士张公，请铭准塔；公道望倾天下，师登其门承颜接辞，绰有余裕；公称誉之，为名庵曰妙喜，字以昙晦。归宝峰，讫其事；复见无尽，从容问曰：“居士谓我禅何如？”公曰：“子禅逸格矣！”师曰：“宗杲实未自肯在。”公曰：“行见川勤可也。”于是佩服其言，放浪襄汉；会大阳微禅师，密授曹洞宗旨，寻游东都。宣和六年圆悟禅师被旨，都下天宁；师自庆曰：“天赐我得见此老，不孤湛堂、张公指南之意。”遂造天宁。及聆其升堂法要，迥异平日所闻，即倾心依附。

阅四旬，圆悟举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’门云：‘东山水上行。’若有人问，天宁只向道：‘熏风自南来，殿阁生微凉’。”师于言下豁然顿悟，圆悟大喜，迁师择木堂，以古今差别因缘密加研练。一日，圆悟饭超然居士赵公；师预坐，忽忘举箸，圆悟顾师而语超然曰：“是子参得黄杨木禅也！”师既为所激，乘间扣曰：“闻和上尝问五祖话，不知记其答否？”圜悟曰：“向问：‘有句无句，如藤倚树。作么生？’五祖云：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’五祖云：‘相随来也。’”师廓然脱去，知见玄妙。圜悟深可之，使掌记室，著《临济正宗记》，俾焉分座，令接纳。繇是，以竹篦应机施设，电闪星飞，不容拟议，丛林浩然归重。右丞吕公舜徒，奏锡佛日之号。】

以上另据《佛祖纲目》卷三十七别载云：

【宗杲至京，馆于太宰府第后庵中。甲辰九月，克勤有天宁之命，杲自庆曰：“此老实天赐我也。”遂预往天宁以待，乃自惟曰：“当以九夏为期。其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造《无禅论》去也！枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论、把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”遂赎《清凉疏钞》一部，赍之天宁。及勤至，开法，杲日夕参扣。勤令看“僧问云门‘如何是诸佛出身处？’门云‘东山水上行’”语。杲凡呈四十九转语，勤皆不肯。一日升座，举云门语，云：“天宁即不然！若有人问：‘如何是诸佛出身处？’但向他道：‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”杲闻豁然，去却碍膺之物，遂白勤。勤曰：“也不易！你到这个田地。可惜死了不能得活，不疑言句是为大病。不见道‘悬崖撒手、自肯承当，绝后再苏、欺君不得’？须知有这个道理。”乃令杲居择木堂，为不厘务侍者。每举“有句无句如藤倚树”问之，杲才开口，便道不是。经半载，忽问勤曰：“闻和尚当时曾问五祖这话，不知五祖道甚么？”曰：“我问‘有句无句如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’” 杲乃抗声曰：“我会也！”勤遂举数淆讹因缘诘之，杲酬对无滞。勤曰：“今日方知吾不汝欺。”遂著《临济正宗记》付之曰：

“临济正宗自马师，黄檗阐大机大用。脱罗笼，出窠臼；虎骤龙驰星飞电激，卷舒擒纵、皆据本分绵绵的的。到兴化、风穴，唱愈高，机愈峻。西河弄师子，霜华奋金刚王，非深入阃奥，亲受印记，皆莫知端倪。徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇格外提持，不战屈人兵，杀人不贬眼，尚未仿佛其趋向；况移星换斗、转天轮、回地轴耶？是故示三玄三要、四料简、四主宾；金刚王宝剑，踞地师子，一喝不作一喝用；探竿影草，一喝分宾主，照用一时行。许多落索，多少学家抟量注解；殊不知我王库内无如是刀，弄将出来看底，只贬得眼，须是他上流契证验认。正按旁提，须还本分种草，岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：‘你恁么为人，非独瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。’寿掷下拄杖，便归方丈。兴化见同参来，便喝；僧亦喝，化又喝，僧复喝；化云：‘你看这瞎汉。’僧拟议，直打出法堂。侍者问：‘有何相触忤？’化云：‘是他，也有权、也有实。我将手向伊面前横两遭，却不会，似此瞎汉，不打更待何时？’看他本色宗风，迥（逈）然殊绝；不贵作略，只钦他眼正。要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底、彻骨彻髓、不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢，燃此大法炬，继他马祖、百丈、首山、杨岐，不为忝窃尔。”

虏人犯顺，欲名僧十数北去，师为所挟；会天竺密三藏，日与论义，密尤敬服。寻得自便，趋吴门虎丘；闻圆悟迁云居，欲往省觐；道金陵，待制韩公子苍与语，喜之，以书闻枢密徐公师川曰：“顷见妙喜辩惠出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不倦，实僧中祀梓也。”抵云居，为众第一座；讥诃佛祖，辩搏无碍，圜悟亦让其雄。会世扰攘，入云居之西，结庵于古云门寺基，因以为名。阅二十年，辟地湖湘，转仰山，邂逅竹庵珪禅师，相与还云门，著颂古百余篇。