大慧禅师举了六祖的开示言语，随即又开示道：【只这一络索，便是直截分明指示居仁底指头子也！居仁见此，若道犹是经论所说，尚指古人公案；若尚作如此见，入地狱如箭射。】时人皆与错悟古人一般，总道无余涅槃之中有一觉知心受诸寂静之乐，或如藏密外道一向主张“无余涅槃之中，有一觉知心常受人间淫乐中最高层次之第四喜淫触乐受，就是报身佛所拥有的快乐常乐果报”，皆是不解涅槃常乐之理者。所以大慧禅师接著开示道：【祖师〔六祖〕到这里，不能临济德山用事，遂放些气息还他云：“汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受者；斯乃执吝生死，耽著世乐。”】（以上皆录自《大慧普觉禅师语录》卷二十八）学人于此中义理，务必审细思惟、详尽知之，尔后方有悟缘也！否则假饶再参三十大劫，只成个宗门野狐，于宗门下事终究无分。
非独错以邪见教人者应当破之，乃至以密意为他人明说者，亦须诫之，以免误人，免令面闻者之智能难以泉涌勃发也！书末且举大慧宗杲之开示，与一切已悟者及诸方求悟者共勉：【……若使老汉初为渠拖泥带水说老婆禅，眼开后，定骂我无疑；所以古人〔譬如香严智闲禅师〕云：“我不重先师道德，只重先师不为我说破。若为我说破，岂有今日？”便是这个道理也！】是故一切真悟之人，度众数年之后皆知此中道理；谓从人明闻密意者，不独无有功德受用，智能难以泉涌而出，并且“悟”后起修宛如龟步，冀如自参自悟者之一日千里，决定难可得之也！有智之人当以自参自悟为要，莫因贪求一时之“悟”解，遮障悟后进修之道业。已悟之人，亦宜善护密意，莫为人明说；否则，听闻密意之人，当时虽然感激之情溢于言表，久后终究不免私下大骂法身慧命葬送于明言之人也！又为人明言密意者，皆是亏损如来、亏损法事之地狱罪，违 佛所诫，真悟之人于此都宜戒之也！
由是再以前人之言，呼吁一切真悟之人，当效大慧宗杲禅师一生破斥邪见以显正法之事迹：【昭觉门下得法者众，独著《临济正宗记》付大慧禅师者，以其能彻法源底，又能赤身担荷从上佛祖慧命，不少假借。故当分座之日，即炷香为誓曰：“宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。”乃以一竹篦子、一狗子无佛性话，普接群机。天下翕然归重，法席之盛、得人之多，号为临济再出。正宗之付，岂徒然哉？】（《为霖道霈禅师还山录》卷四）
诚如圣 玄奘菩萨所言：“若不破邪，无以显正。”邪法听来总似正法，然而似是而非，学人极难辨白之，则邪法终究不免一再误导学人，令诸学人或者求悟无门，或者错入岐路而自以为悟，成就大妄语罪；甚者广而弘之，则将陷堕广大学人共成大妄语罪，其数众多，其罪不可谓小也！是故呼吁一切真悟之人，为救学人免被陷堕，皆当出世摧破邪说以显正法。
然而如是呼吁之言，今时后世亦恐将有误会之者；谓自古以来，常有错悟之人同堕离念灵知心中，或堕六识心之见性、闻性……知觉性等自性中，成为佛门中的自性见外道，却反而不服真悟祖师之言，乃至造书刻梓，对大慧禅师等人恣意月旦之；如是情事，广见于《续藏》收藏之禅师语录中，时人若无慧眼、法眼，恐将同堕彼等心病之中，同入离念灵知外道常见境界中；是故明、清年代宗门有言：“至于近代法门流弊，尤有不可胜言者；即欲言，无从启齿。有心者，不过闭门塞兑，唯将一‘嘿’仰答佛心而已，奈之何哉！”（《为霖道霈禅师还山录》卷四）如是，诸师错悟而言悟，复又妄评大慧宗杲禅师者，其数非寡；又如晚明之天童山圆悟师一脉传人，更编造大慧患背疽而亡，乃至编造背疽痛极、昼夜呼叫之故事以诬大慧；如是无根诽谤正法及证悟菩萨，果报可知。今时堕于离念灵知境界而自以为悟之人，当取以为鉴，莫因所堕意识境界被真悟之师所破，心中不服，重堕覆辙；舍寿时至，庶几无过。
默照禅难悟之事实非唯现今，古有如是记载：【系曰：北宋三佛〔二勤一远之克勤佛果、佛鉴慧勤、佛眼清远三人〕并唱演公之道，惟佛果〔克勤佛果圆悟禅师〕得其髓也。而入佛果之室、坐无畏床师子吼者，又不下十余人。独后法嗣之绳绳直至我明嘉〔嘉靖〕、隆〔隆庆〕犹有臭气触人巴鼻者，妙喜与瞌睡虎之裔耳，他则三、四传便乃寂然无声。然此二老可谓源远流长者也！当时称二甘露门，不亦宜乎！】（《大明高僧传》卷第五）
语译如下：【系曰：北宋时期的三位佛字开头的 佛果、佛鉴、佛眼三位禅师，同时演述唱弘法演禅师之法道，其实只有佛果 圆悟禅师得到法演禅师的全部真髓。但是已经成为 佛果禅师的入室弟子，并且已经安坐于无畏床而作狮子吼（破邪显正）的人，不止十余人。后来代代相传法嗣，如同绳绳不断而一直传到我明朝嘉靖、隆庆年间，而仍然有禅门的味道可以触人鼻孔、嘴吧的，也就只有大慧宗杲与瞌睡虎的后人罢了！其余的宗派，都是三传、四传之后就消失了。所以说，大慧与虎丘二老的法脉，真可说是源远而流长啊！大慧在世时，时人称呼大慧与虎丘二门为甘露门，不正是说得很恰当吗！】
由是史实记载可知，除 克勤圆悟大师传下来之大慧宗杲与虎丘绍隆禅师之苗裔以外，诸师所传法脉，率多中断不继；复由虎丘一脉传至南宋理宗时，已经落在离念灵知意识心境界中了，晚明时之天童山圆悟法师时更是极力提倡离念灵知，虎丘绍隆之正法真旨早已失传了，只剩下表相的法脉继承与弘传了；这都是因为想要兼弘天童默照禅法，所以后来天童山的虎丘后人，全落在离念灵知心中，不再有人能悟得第八识如来藏了。观察虎丘一脉正法传承之衰落，都是咎在禅悟之法门不妙所致，是故数代以后即告失去正法妙旨，唯余法脉传承表相，所以南宋末叶及元、明时的东山禅，仍由 克勤、大慧师徒一系继续发扬光大，天童宏智禅师则是后继无人，虎丘一脉四、五传后亦落入离念灵知意识心中，由此可征默照之法确实令人极难悟入也！由是缘故， 克勤、大慧一宗苗裔流传不坠，代有其人证悟而出，弘扬宗门正法。天童山在大慧住世时，传至南宋理宗以前，仍然都有宗门正法，遂有称誉 克勤门下之大慧与虎丘二门为当时二大甘露门者，举凡崇尚默照禅法者，后来都不免落入离念灵知意识心中。学人由此史实记载及分析，当知默照之法绝非禅门宗旨证悟之妙法也！离念灵知则是错悟者之所堕，有智禅和与诸大师，自当知所简择。
由于离念灵知是宗门大过失故，所以古时大慧宗杲提倡看话禅，这就是大慧话头禅之倡弘原由：据《永觉元贤禅师广录》卷十一载云：【至于话头上一步死工夫，则实非吾之臆说也！昔者黄蘖肇端，诸师遵承，而大慧尤主张之。夫大慧中兴济北之道，岂其机用弗具？而开示来学，一一例以一句话头塞断其咽喉，消磨其伎俩，然后显大机大用，以激发其精光，故依而获证者四十余人。】
又《云门麦浪怀禅师宗门设难》卷一如是说：【其奈情与世异，道随物迁，学者不以生死大事为重任，惟期明会机缘，向古人舌头上安身立命、望空穿凿；人我是非逾高逾大，生死牢关逾深逾固。呜呼！欲求禅道之兴，其可得耶？所以大慧、高峰，一味教人看话头、下疑情；孜孜密密，苦口叮咛；如猫捕鼠，如鸡抱卵；至于用力之久，一旦豁然开悟，可谓庆快平生者矣！观彼死坐蒲团、一念不动者，乃告子之弗求、无想之异熟，佛、祖叱此辈为外道、孔孟拒此辈为异端；污辱宗门，无过于是。】有智之人，当速远离一念不生、离念灵知境界，依大慧看话头之方法参之，久后始有悟缘也！彼时岂不畅快平生？
本章总结：欲求明心之人，应以看话头之禅法修之为佳，默照禅之行法极易落入定境中，难脱离念灵知意识境界，实难明心；明心之理，实以看话头之禅法而在行住坐卧之中参究最为易悟；是故平实此世虽在静坐中悟入，其实只是舍弃此世误我之师所说邪见，经由体究而发起往世所修之智能而已，并非真实经由静坐而悟入也！是故自身虽在坐中悟入，却不乐众人坐中悟入，皆因坐中欲悟极难故；除非乘愿再来之人，因静坐参禅而激发往世所悟般若种子。复次，平实此世之悟，虽在坐中得入，然而仍非默照之法，仍是以话头禅之法而运用思惟观之方式得悟，绝非默照之法也！谨将自身之经验提供一切有心于禅悟之禅和参酌。（待续）
