第八节 如来藏执持种子根身器世间
《八识规矩颂》云：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器。”藕益大师批注：“此第八识具有能藏、所藏、执藏义故，所以浩浩不可穷其边际，渊深而不可得其源底也，此识持一切转识种子，故名能藏；受转识所熏成种，故名所藏；被第七识执之为我，故名执藏。此识如水；前七转识依此得起，犹如波浪；此识所现境界之相，能与转识作增上缘，犹如猛风。此识一味无记，恒时相续故，受前七转识之所熏习，持一切法之种子，持内根身，持外器界。”可知第八识能藏一切转识种子，七转识种子现行了别境界后，复熏习成七转识染净种子，由第八识所藏，故非不变，故唯识宗绝非唯立不变；种子未现行前不失不坏，现行后则会因为熏习而有所改变。此阿赖耶识持一切法种，恒时被第七识内执为我，随七识所造善恶业而被拖往六道投生，轮转不已。第八识具大种性自性，能摄持色法，故能执持受精卵、摄取四大，成就有情五色根的身体并持之；众生第八识共业种子，共持外器世间如山河大地等。如人趣众生之共业内相分所现之水，天趣有情之共业内相分所现为甘露，饿鬼道众生之共业内相分所现则为脓血、火焰；地狱众生之共业内相分所现，则为烊铜、猛焰。可见境无实境，众生所见闻觉知，唯是自己第八识种子所变之内外相分而已，众生之觉知心从未真正接触外境，可说是自心取自心。
《解深密经》〈心意识相品〉中说：【于六趣生死彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中，最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大。……此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐、执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、隐藏，同安危义故。亦名为心，何以故？由此识，色、声、香、味、触等积集滋长故。】略意为：“数取趣众生于生死中轮转不停，或于卵胎湿化生中现起身分。此中生死，最初是由于一切种子识的业种成熟，先被第七识内执为我，才随后一齐在六趣四生中不断受生，不断地真心妄心和合而转；因此，识缘名色、名色缘识，如是二法，譬如芦束，辗转相依，俱时而转，使色身渐渐增长广大，终于出生为人。……一切种子识亦名阿陀那识，何以故？由于此识于众生身中随逐漂流六道，一期生死中不断执持使不失坏。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于有情身中摄受隐藏有漏无漏诸法种，若断我执，有漏法种不再于三界起现行，阿赖耶识就改名异熟识，不再称为阿赖耶识，故方便说具我执之身与阿赖耶识同安危。亦名为心，何以故？由此识，色、声、香、味、触等五尘种子能积集并不断滋长故。”
第九节 证得如来藏之方法与知见
我慢高山，德水不入；一切想要修学大乘胜法的人，由此缘故应先除慢心，依止教门、宗门俱通达之善知识平实导师，依其所演示之修学次第，由无相忆佛拜佛，因《大势至菩萨念佛圆通章》开示：“念佛忆佛，当来现前，必定见佛〔见自性弥陀〕，去佛不远，不假方便，自得心开〔开悟明心〕”，证明无相念佛忆佛，无相拜佛功德不可思议，同时熏习了义的如来藏知见，从五蕴、十二处、十八界中实知二取虚妄，渐伏“我”、“我所”之执著，并广修六波罗密。再转入看话头，进而参话头，乃至藉由正见教导而作观行，先断除我见、三缚结，再破初参（明心），过重关（见性）。
想开悟明心见性，定力、慧力、福德如三足鼎立，缺一不可；但是参禅所需要的是动中的定力，想要培养动中的定力最迅速方法就是无相念佛、无相拜佛、看话头；每日持之有恒，拜佛时忆佛念自然融入，生起动中定力。培养慧力则须多阅读平实导师及其弟子之著作，并参加禅净双修班共修，自然能够从闻思修中融会贯通，远离邪知邪见；不必等到破参明心，就可以生起择法慧力，能判断诸方大师是否已断我见、是否已经开悟明心。培养福德方面则应护持了义正法，摧邪显正，供养功德田、贫穷田、报恩田，供养三宝。如《华严经》云：“诸供养中，法供养最”，如实依教修持，能自度度他，就是最好的法供养，自能具足证悟的福德因缘。（全文完）
