藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述（三之三）.......... 正国

藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述（三之三）

第二章 殊胜之如来藏概述

第一节 佛开二甘露门

世尊以一大事因缘出现于世，为大乘根性众生“开佛知见、示佛知见”，开示一切有情皆有不生不灭而含藏不净种子之如来藏。复“广导诸众生，令速成菩提”，令缘熟众生“悟佛知见、入佛知见”，证悟真如本性，转依第八识之无我性、清净性，永伏性障，并进而断除烦恼障及所知障习气种子，证得四智圆明之无上菩提，此乃世尊出世本怀所开出之佛菩提道甘露门，正如 佛于《法华经》开示：【演畅实相义，开阐一乘法，……十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。】

复为畏轮回苦之二乘种性众生开示五蕴、十二处、十八界之蕴处界空。又开示：第八识所生蕴、处、界法，自性生灭无常、苦、空、无我，故断蕴处界我（意根及六识）及我所（前五根及六尘）之执著，断我见、我执，证初果乃至四果，此乃世尊所开之解脱道甘露门。

第二节 如来藏之各种不同名称

如来藏又名：第八识、阿赖耶识、异熟识、无垢识、阿陀那识、心、所知依、藏识、种子识、金刚心、自性清净心、真如、实相、非心心、无心相心、不念心、无住心、涅槃、有分识、穷生死蕴、无始时来界、本际、如、般若、法身……等。然于禅门之中，亦有如是称第八识者：本来面目、自家宝藏、寸丝不挂、祖师西来意、无事人、本地风光、莫邪剑、无缝塔、没弦琴、无根树、佛法大意……等名，种种诸名皆是真心如来藏之别名也。

佛于《入楞伽经》卷七开示：【大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。】《不增不减经》语译：【法身在众生身中叫作阿赖耶识，在阿罗汉身中叫作异熟识，在佛身时名为无垢识。】可知：法身就是在众生身中的第八识，第八识也是阿赖耶识，又名如来藏。第八识与所生的无明相应的七转识同时同处一齐运作，祂就叫作阿赖耶识；在阿罗汉身中已无一念无明现行，故第七识不再起我见、我爱、执藏性，也不再执取第八识为自内我，因此不再叫作阿赖耶识，改名叫作异熟识；在佛身时第八识已最极善净，一切有漏法种悉断，没有异熟或无记法种，故名为无垢识，即是佛地真如之所依心。

《成唯识论》卷三：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。】

语译如下：“然而第八识虽然一切有情都是一样成就，却随著祂的不同义理而别立种种名称；或因集起故名为‘心’，因第八识能将熏习各种善、恶、无记种子积集起来，再由这个第八识起现行。或者名为‘阿陀那识’，因为祂能执持有情一切种子及色身诸根，使得众生的色身不会坏失的缘故。第八识或名为‘所知依’，因为祂能作为染净一切诸法及众生所知诸法的依止心的缘故。或者名为“种子识”，因为祂能普遍的任运执持世间、出世间的一切种子的缘故。以上所说的四种名称，可通用于一切凡圣阶位，因为不论凡夫或圣人的第八识，都有这些有为功德故。第八识有时又名为‘阿赖耶识’，因为能摄藏一切杂染品的法种，而使这些杂染法种不会遗失的缘故；而仍被具我见与我爱心行之第七识，将第八识执藏为自内我的缘故；这个阿赖耶识的名称，只用在异生凡夫位及有学位的二乘圣人或有学位的菩萨；并不是无学位的二乘圣人或者念不退位的八地以上菩萨，还会有我见与我爱继续执藏第八识为自内我的缘故。第八识有时又称为‘异熟识’，因为祂能引生分段生死所摄的善业与不善业的异熟果报的缘故（使得阿罗汉受到先世所造恶业的苦受果报）；这异熟识的名称，只有在凡夫、二乘圣人、诸菩萨果位中才可使用；因为到了如来地已无‘异熟性的生灭’和‘无记法现行’的缘故，故不再用异熟识这个名称。第八识在佛位时又名‘无垢识’，这是表示第八识已经到达最究竟清净的纯无漏位所依止的缘故；因此无垢识的名称，只用在如来地；因为成佛前的一切菩萨位、一切二乘位及凡夫位，都还执持或多或少的有漏有为法种子，仍可受熏习，还未得善净第八识的缘故。”

第三节 如来藏贯通三乘菩提

第八识贯通三乘菩提，二乘无学圣人断尽一念无明，已断分段生死，阿赖耶识已修除阿赖耶性，不再名为阿赖耶识；如《大毘婆沙论》中说：【云何无为阿罗汉果？谓贪瞋痴永断，及一切烦恼永断；越一切趣，断一切路，灭三种火，渡四瀑流，摧诸傲慢，离诸渴爱，破阿赖耶；无上究竟，无上寂静，无上安乐及诸爱尽离灭涅槃，是名无为阿罗汉果。】阿赖耶识此时改名为异熟识，已不是阿赖耶识了，所以说“破阿赖耶”；证阿罗汉或缘觉果，舍寿前住于“有余依涅槃”，无染污现行之生灭七转识与不生灭之第八识和合运转；二乘无学死后灭尽色身、灭尽七转识入“无余依涅槃”时，一切十八法界诸世间法全部灭尽，名为灭度；但不会落入断灭空，因还剩下涅槃本际──第八识独存。二乘圣人死后虽入无余依涅槃而实无涅槃所入，以不证、不知涅槃本际（第八识）故，不知无余涅槃中的境界故，也已经没有阿罗汉的色身与觉知心住于无余涅槃中故。二乘人对佛菩提道不生欣乐，法华会上就曾有五千人退席；佛于经中也称二乘圣人为愚人，因为证圣之后仍然没法界实相的智慧故。

大乘种性众生，依善知识熏习参禅及第一义知见，找到离见闻觉知、却又能了众生心行之第八识，获得根本无分别智，能以无生忍，体验祂的真如性、无我性、无分别性、涅槃性，亲证“本来自性清净涅槃”，成为不退的大乘别教七住位菩萨；从此转依第八识，修学一切种智，渐断二障现行及随眠习气种子，直至断尽无始无明尘沙惑，断变易生死，异熟识断除异熟性，异熟识因此改名为无垢识，证得“无住处涅槃”之佛果。

因此可知，四种涅槃悉依第八识之不同修证分位而立。二乘无学圣人虽断分段生死、入无余依涅槃，但不知涅槃本际故，可说虽断烦恼而不证涅槃，只是舍弃“我”及“我所”，不再出生于三界而已，只剩下此时诸佛都找不到的涅槃本际──第八识，佛斥之为佛菩提的焦芽败种；大乘别教七住位菩萨，未断分段生死，却已证知无余涅槃中的本际，可说不断烦恼而证涅槃，其无生般若慧令二乘无学圣人不可思议。

第四节 如来藏与外道神我、凡夫自性见的差异

外道所执我体常实，而为灵妙不思议，称为神我；如胜论外道等，建立人天各自有常住之神我而主宰万有，皆不离妄心所执之意识我，都是第六意识。第八识如来藏不是外道所执之神我第六意识，因各个有情都由各自第八识的业种所生，不是由不可知、不可证的造物主所主宰、所生，也不是由外道神我的第六意识所生。如一神教建立万物为上帝所创造，男人是上帝所捏之土造成，女人则是再由男人身上抽一根肋骨所造。又如大梵天王，彼在初禅天中最先生，故自念：“我无父母，自然而生，我为娑婆世界之主。”此是意识妄心所生之外道神我或梵我见，仍是第六意识心，不是第八识如来藏，所以外道的神我、梵我，都不是第八识如来藏。第六意识心，永远都不可能转变成第八识如来藏，当然不可诽谤第八识如来藏是外道神我、梵我的第六意识觉知心。

密宗黄教应成派中观之特质：主张胜义自性空、世俗假名有。从胜义空的立场说，一切法都是毕竟空（性空）；从世俗有的立场说，一切法都是假名有（缘起）。应成派中观不知、不证法界的实相，知道意识虚妄生灭，但又另执意识细心不灭，另行建立一个子虚乌有、常住不坏的意识细心说，主张意识细心本质是常住不灭，能往来三世，能立为因果之主体，诸法可依之缘起而性空，因此成就了虚妄的二见，即增益见及减损见。他们认为诸法性空，故可以“无第八识如来藏为因”而从缘出生，若唯识宗立不生不灭的第八识为万有因，诸法由其各自种子所生，这在应成派中观宗看来，不免有增益自性，落于常见的过失；唯识宗认为外境色，是唯识所变现，离开自心识，假有都不可能，这在应成派中观宗看来，不免有减损世俗，落于断见的过失。应成派中观师破自性，“自性”为何？根据应成派中观的《菩提道次第广论》：【自性具三差别：（一）自性非由因缘所生，（二）时位无变，（三）不待他立。】这不生不灭的第八识在中观宗看来，具有唯立不变的自性。

然而，第八识心体并不是第六意识心体，所以就没有增益执的问题存在，因为增益执是在第六意识的自性上加以增益的，不是对第八识本来就已拥有的功德加以增益。而唯立不变的自性，也只是应成派中观师对唯识宗的误会而诬谤的说法；因为唯识宗讲的第八识心体妙义，从来都不是唯立不变的法，而是有变也有不变的，也是有常及有无常的，所以应成派中观师说唯识宗唯立不变的如来藏，只是他们根据自己对唯识宗的误会而说出来的不正确说法。

第八识心体是真常不灭的，但所含藏诸种子却是生灭无常的，如《大乘起信论》云：【依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门，是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别。……心生灭者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。】由此可知，阿赖耶识一心含摄心真如门及心生灭门，心真如门就是永不生灭的如来藏心体；心生灭门，就是依如来藏才有生灭流注的七转识。生灭的七转识与不生灭的如来藏心体，和合运作似如一心，就称为阿赖耶识。七转识有生灭，如来藏心体不生灭，故与如来藏非一；七转识由如来藏心体流注种子所生，也必须依附如来藏而运转，本应摄属如来藏心体，故与如来藏非异。因此第八识的阿赖耶识、异熟识或佛地的无垢识，是如来藏心中生灭的七转识种子现行而与不生灭的如来藏心体和合运作。以阿赖耶识心体为根本因，而生显诸法，其中有可变与不可变，有生灭也有不生灭，从来不曾落入中观宗所批评的唯立不变的自性见中。

相反的，中观宗应成派所主张的胜义自性空，以一法不立而立“一法不立”的法，主张世俗假名有，否定阿赖耶识为根本因，而诸法能自己缘起性空，这正落入佛所诃斥的断、常恶见及无因论中，因为否定阿赖耶识心体如来藏，则无一心能执持业种等法，如何执持根身器世间染净种子？又如何显示因缘果报？当阿罗汉十八界都灭尽而入无余依涅槃，岂不成为断灭空？所以应成派中观师都已堕入断见深渊！恐人辨正为断灭空者，然后再另外建立不可知、不可证的意识细心为常住不灭心，建立为能往来三世的心，建立为因果之主体，岂不是又堕入意识心中而转堕常见深渊！双具断、常恶见的应成派中观知见，连我见都难以断除，怎能与中道实相的如来藏法门相提并论呢？

第五节 唯有如来藏才是中道实相

第八识如来藏，其中道实相体性于《心经》已曾开示：“不生不灭、不垢不净、不增不减”，其意为：“一切有情第八识从无始以来本来而有，尽未来际永远不坏，识体永远不生不灭，只有所生的名色、五蕴、六根、六尘、六识、十二处、十八界才有生灭，纵使集十方诸佛威神力，亦不能稍损任一最下贱有情之第八识，亦无法新生任一下贱有情之第八识，故第八识心体不生不灭。”《大乘显识经》云：【识〔第八识〕之自性，遍入诸处，不为诸处之所污染，六根六境五烦恼阴，识遍止之不为其染。】其识体清净，从不与六尘烦恼相应，故不垢；但第八识含藏无量染污二障种子，遇缘即生现行，故心体中仍有不净，因此《胜鬘经》云：“自性清净心而有染污，难可了知。”故知第八识不垢不净。

《大乘显识经》云：【识〔第八识〕亦如是，妙无形质，大身小身咸悉能持；或受蚊身或受象身，譬如明灯，其焰微妙置之于室，随室大小众闇咸除；识亦如是，随诸业因任持大小，微细之识任持大身而不疲倦。】因此第八识持于大象身，其识体并无丝毫增加；因恶业而改持蚂蚁身，其识体也并无丝毫减少。故宣化法师云：“合一万只蚂蚁之真如，才能成为一个人的真如；合一千个人之真如，才能成为一只鲸鱼的真如。”以及藏密修法迎请智慧尊融入自身本尊，或将真如（明点）抛斡融入本尊，使“二真如合为一真如”，增加自己的真如法身，都是违背《华严经》“一切众生界不增不减”，及《心经》“（真如）不生不灭、不增不减”开示的谤佛、谤法罪业。都是错误主张真如法身可以增减，可想而知都是妄想。