藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述（三之三）.......... 正国(2)

复次，《入楞伽经》卷七， 佛云：【大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。】经文明示：阿赖耶识心体就是如来藏，从无始以来，体恒常存而不断绝，离无常、断边之过失；而与生灭的七转识在五蕴身中和合运作，离于实我、常边之过失。因为此识心体常住，而且祂自己的清净自性是从来都不改变的，所以是常而不变的；但祂心体中所出生的七转识自性无常，可以从染污而转变成清净性的七识心；祂所含藏的七转识种子性当然也是无常，都可以经由修行而转变成清净的自性，故说阿赖耶识函盖八识心王，成就非常非无常及不变与能变义，所以唯识宗从来都不是唯立不变的。阿赖耶识心体非有变异，其所生七转识自性及所含藏种子则有生灭变异；故阿赖耶识非有变异、非无变异；阿赖耶识心体无漏无为性，恒显示真如性，故非有作用而自性清净；但阿赖耶识心体具无漏有为性、有漏有为性，能生染、净、无记有为诸法，故非无作用，故阿赖耶识可说非有作用、非无作用，所以唯识宗的正法从来都不是中观宗应成派所说的唯立不变。他们一向误会唯识宗的正理，也不懂中观宗的正理，在双重误会的情况下，才会毁谤唯识宗唯立不变；其实中观宗与唯识宗的义理是完全相符的，是从来没有不同的；若要说有所不同，只能说：有浅深广狭的不同。法义则是相符相契的。

阿赖耶识于四威仪中，与见闻觉知心同时、同处运作，祂一向对六尘境界无思量性，从不作主而对六尘境离见闻觉知，却能了知七转识的心行，所以祂的知觉性，是在六尘外的，不是在六尘中的，这才是《起信论》中说的本觉。因为这个觉是本有而不曾中断过的，意识觉知心对六尘的知觉，则是常常断灭，而且是依靠意根及后来出生的五色根与六尘为缘，才能够出生的知觉，当然不是本来就有的本觉，所以都是妄觉，只有如来藏在六尘外的知觉才是真觉、本觉。而末那恒于内外境审度思量，起作意、思心所，都瞒不了如来藏；这个真如心对于末那识的决定，祂能了别并直心应对，绝不迂曲；这绝对不是二乘圣人的觉知心能知道的，更不是凡夫的觉知心所能知道的，因此，六祖惠能大师云：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”可见第八识非知非不知，因为对六尘不知，却对末那识及六尘外的种种法都能知，双具知与不知，仍是中道实相。

众生造谤佛恶业，堕无间地狱时，七转识受尤重纯苦，第八识仍不忧不苦；众生守十善积福业，升欲界天七转识享五百天女围绕伺候之乐，第八识仍不喜不乐，恒时显现远离苦乐二边的中道性。七转识处于地狱、天界，于诸境界则有得有失、有苦有乐、有忧有喜、有去有来、有取有舍、有厌有欣、有瞋有贪、有生有死、有受有知，但第八识于地狱、天界，于诸境界则不得不失、不苦不乐、不忧不喜，不去不来、不取不舍、不厌不欣、不瞋不贪、不生不死、不受不知。七转识于诸境界，恒落两边；第八识于诸境界，不落两边，永远显示中道实相。由以上这种一切证悟者都可以现观的理证事实，证明唯识宗的如来藏妙义，与中观宗的真正不堕两边（不是误会者所说的中观道理），其实是完全相符合而且可以相辅相成的，互相绝无矛盾与冲突。这才是真正的中观宗与唯识宗的正理，不可以误会了唯识宗，又误会了中观宗，再来毁谤说：唯识宗唯立不变，有过失。

但是毁谤如来藏妙法以后，妄谤如来藏妙理为自性见、为外道神我以后，中观应成派主张的不生灭的意识细心，却正是外道的神我；应成派中观师毁谤如来藏为自性见者以后，自己却又落入自性见中，反而把远离自性见的如来藏亲证者谤为自性见者。如印顺法师在《胜鬘经讲记》中说的见道内容即是直觉，而直觉正是自性见的落处，是以六识心──特别是意识心──在六尘中对一切六尘境直接的觉察而不生起语言文字及较大的分别；但是直觉其实正是分别，若不是分别，就称不上直觉了！直觉也只是意识或六识心的心所法，仍然落入六识心的自性之中。当印顺法师……等人落入自性见时，自己不知，却反过来指责亲证如来藏的祖师与今人，谤为自性见者。这如同做贼的人大喊屋主是贼，真是异曲同工。 所以，古今指责亲证如来藏的圣者为自性见的人，他们自己正是自性见者，宗喀巴、历代达赖如是，今时的印顺、昭慧二人也一样，都是贼人大喊抓贼，因为他们都落入自性见中，而且证据明确、无法抵赖。

第六节 如来藏是菩萨之根本大法

《密严经》云：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。】一切众生本来而有阿赖耶识，所以阿赖耶识心体如来藏不是有生之法；阿赖耶识心体自性清净，同于涅槃，但又含藏染污种子，所以能犹如明月一般的映现众国土；但因含藏的种子如同明月一般而有阴晴圆缺，种子会常常改变而心体自身不会改变，所以说月体实未尝增减。修行目的在断除依他起性所起的遍计所执性──第六、七识的我见、我执，这是解脱道的无漏转依。但大乘菩萨证悟如来藏，转依第八识心体的圆成实性，了知第八识心体具有成就世间染法与成就出世间净法的功德，因此而了知七转识自己的虚妄性与染污性，从此渐断烦恼、所知二障，这是菩萨道的无漏转依。

证悟如来藏，入真见道位，才能发起根本无分别智、法界体性智（合称为般若总相智），因此而有了少分下品妙观察智、少分下品平等性智；以此般若无生智为根本智，修学如来藏之种种中道性，才能发起别相智，实证中道观而完成相见道智慧；再进修一切种智而获得初分道种智，才能成为入地心的菩萨；乃至进修无量福德及一切种智，四智圆满而成佛果。可知证悟如来藏是开启菩萨藏之金钥，如果大乘人不求证悟如来藏，除了转入解脱道，观行二取虚妄，而断我见，进而断我执，求解脱轮回外，就只能外门广修六度波罗密，臆测真如法性，无力亲证。更无法断除意根的遍计所执性，无法转依如来藏之圆成实性。在未悟的情况下所说出来的大乘佛法，就沦为心外求法的戏论，除了具有表相三宝及佛教名相外，与外道法门并没有多大差异，佛法正义也就无法彰显。 因此，菩萨应发大心，寻觅善知识，熏习参禅知见，得菩萨根本大法的见道功德──证悟如来藏而发起真正的般若中观智慧，远离臆想所知的般若中观。

只有证悟如来藏，才能登菩萨般若智的殿堂，才能进而修学一切种智而发起道种智，才能进入初地。乃至一生补处的最后身菩萨，都要明心证悟如来藏，才能发起大圆镜智，加上眼见佛性才能四智圆明，成就无上正觉。但是成佛后无垢识除与五遍行相应外，更能进而再与五别境、十一善法等二十一心所法相应，一一心所法都能直接与众生相应而利乐有情，广度无数有情。等觉菩萨如来藏则仅能与五遍行相应，仰望诸佛无垢识不可思议的功德，差异有如天地悬殊；何况不知如来藏所在的凡夫，无法发起无生般若慧，怎能少分了知诸佛的智慧境界？更何况我见未断的密宗应成派中观师，如何能懂般若？都算不上是已证般若的贤位菩萨。故说只有证悟如来藏以后才可能发起真正的般若智慧，如来藏是菩萨修行成佛之道的根本大法。

证悟如来藏，才能发起菩萨三德──解脱德、法身德、般若德。菩萨所修菩提道，含摄解脱道，证悟如来藏时能以无生般若慧，现观蕴、界、入虚妄无实，而断我见、五利使，得菩萨初果，生起断见惑之解脱德；若努力除性障，断我执或伏我执，初地菩萨满心菩萨有能力断尽一念无明、入无余依涅槃，为求大菩提故，留惑润生，不断尽烦恼而先断烦恼种子习气随眠，六地时才取证灭尽定，具足断尽思惑之解脱德；七地时才以方便波罗蜜功德，取证念念入灭尽定；可知菩萨发大心，不欣二乘，证悟如来藏以后继续修行，仍可证得超胜二乘阿罗汉之解脱德。《佛地经论》云：【法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有。】菩萨证得法身及般若，是以清净真如为体，清净真如是第八识与七转识共同运作，在蕴界入诸法上所显现的实性；第八识可以辗转出生无量无边的万法，清净的真如实性同时遍于万法上显现，所以清净真如性所依的如来藏法身，亦是无处不有的遍在一切法中，这就是菩萨证得如来藏以后，所现观的本来自性清净涅槃。

为证得本来自性清净涅槃，乃至成佛所得的无住处涅槃，都必须证悟如来藏；证得如来藏以后，就可现观二乘圣人的二种涅槃，其实也都是依如来藏的本来自性清净涅槃而方便施设的，本质仍是菩萨证悟时所得的本来自性清净涅槃。涅槃是依如来藏本有的涅槃境界而安立，第八识心体恒时显现无漏无为性，譬如无我性、无分别性、涅槃性、真如性、清净性……等，无漏无为性是一切众生如来藏所含藏的有漏有为法、无漏有为法种子在三界万法现行中，遍一切法中所显示的般若实相功德、法身自在功德；此法身德、般若德恒于一切众生身显现，不论众生已悟或未悟，都无丝毫欠缺的时时显现；但因众生未证悟如来藏，故无法现观。譬如《佛说不增不减经》中说：【甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】其意为：“具甚深微妙法义就是殊胜的第一义谛，殊胜的第一义谛就是普现众生界的第八识，因此众生界即是第八识如来藏所生显，如来藏遍一切法之清净真如即是法身”，由此可知菩萨要具解脱德、法身德、般若德、自性清净涅槃、无住处涅槃，都必须证悟如来藏，故说如来藏是菩萨之根本大法。

证悟菩萨不忍圣教衰、不忍众生被恶知识误导、不忍众生被邪教笼罩、不忍众生轮回长夜受苦、不忍众生求升反堕求出无门，故以大智慧摧伏邪见，不惜得罪诸方未悟大师，彰显如来藏正法之殊胜。因为：具大悲心及胜妙智而利乐众生，是菩萨之根本；但必须以亲证如来藏所生起的般若实相智慧为依，才有可能做得到，故如来藏是菩萨之根本大法。

第七节 如来藏是法界的根源

《阿毘达摩大乘经》伽他中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”此经文已证明：从无始劫以来第八识如来藏心体的功德，就一直是本来而有，不是后来出生的；而且尽未来际亦永不灭，一切五蕴、十二处、十八界、世间出世间万法，都同等的依止第八识才能生显。由于第八识所生的七转识，不断我见而造善恶诸业，意根才拖著第八识，轮回投生六趣，永无休止。二乘修解脱道修断我执，可证“有余依涅槃”；灭尽名色而入“无余依涅槃”，只剩下“名色因、名色习、名色本”的涅槃本际──第八识如来藏。菩萨修菩提道证悟如来藏，虽然烦恼未断，却可证二乘无学所不能证的“本来自性清净涅槃”，可以现观无余涅槃中的实际。菩萨历三大阿僧只劫，从外门广修六度万行开始，七住位中亲证如来藏，藉证悟如来藏而发起的智慧，次第渐修而圆满佛菩提道，证得福慧两足尊所证的“无住处涅槃”，才算是成佛，却都是依靠如来藏才能成就的；若无如来藏，连外门广修六度万行都做不到。

《中阿含》卷二十四《大因经》云：【是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识〔第八识〕也。所以者何？缘识故则有名色。】名色即五蕴：名谓精神，即受想行识四蕴；色谓物质，涵盖受精卵位乃至具足五根身。“十二因缘”之名色支谓入母胎，渐渐生长，五蕴完具。“缘识故则有名色”，谓以第八识为因、为习、为本、为缘才有五蕴十八界的出生，才能外门广修六度万行。第八识是五蕴出生的根本因，如因缘观所说：“名色缘识，识缘名色。”由于无始无明熏习力故，第七识取意识觉知心为自我，不肯自我消失，不停现行作意、思心所，使得第八识不断流注无明业爱种子，并入胎依止执受羯罗蓝（受精卵即是色，意根即是名）的如来藏，而此名色渐长成五蕴具足的有情，能以第八识所生的意根及入胎后第八识所生的五根，缘第八识所生的六尘，才有第八识所生的六识了别性，有了有为法中最胜的八识心王，才有常与心王相应的五十一心所法（包括五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定）；十一色法都不能自起，要藉心王与心所共同变现外相分、内相分影像才能现起故；二十四不相应行不能自起，须藉前三位（心王、心所、色法）差别，即前三位在不同时空分位，所呈现心不相应法，如心不相应法“得”，乃色、心不失，所假立法。六无为法，藉前四位断染成净所显示。可知五位百法中，四位九十三有为法都以第八识为根本而直接或辗转出生；六无为法，亦以第八识为根本，才能在有为法中显现无为性。因此名色、五蕴、十二处、十八界、万法都是以第八识为根源、为因，才能生显于世间，所以第八识是万法的根本、法界的根源。

如《密严经》云：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】其意为：“阿赖耶识永远都是一切染污法、清净法种子所依的心体，也是诸多大乘圣人现法上亲证而乐于安住之三昧智慧境界。人、天……等六道众生，乃至诸佛国净土，都是以阿赖耶识心体为因而出生；阿赖耶识心体，所含藏的法种恒常作为三乘修行人之种性依据，若能了悟阿赖耶识心体，就可渐次的进修而成就佛道。”因此第八识是世、出世间法的依处，正是凡圣十法界的根源。