从行为制约再谈末那与意识之奥妙 .......... 余瑞文(3)

他们的疑惑是：阿赖耶识含藏一切染污法种而为其所染，为何又说祂本自清净？既然阿赖耶识还有染污，那一定还有一个截然清净的真如体在其上面。这个问题正是出在没有如实、如理作意观行，再加上没有亲证而产生的问题，也是身我见未完全断除所致。故而无法将时时与六尘万法相应的七转识妄心，与远离六尘万法的真心阿赖耶识区分清楚。犹如盐水中之水，依然是水，它从未因盐溶于其中而改变其水本来的特性；盐水之所以会咸，是来自于氯化钠（NaCl）溶于其中的缘故，水只是提供一个溶解的环境而已，但水的本质并不跟著转变。相同的，阿赖耶识与无明七识共俱而受染污，染污之因是来自于七转识，七转识的染污种子“溶解”于如来藏中；七转识的染污种子是“溶质”，如来藏只是提供染污种子溶解的环境而已，但如来藏的自性并不转变。当如来藏与七转识的染污种子和合运作而名为阿赖耶识，这个时候阿赖耶识仍然具有如来藏自身所有的性用，只是众生为无明染污所覆，故无法了知而已。

这是众生意识思惟的局限性，所以佛学的学术研究，靠著意识对经文的思惟与理解，是无法了知的；只有透过参禅而亲证了，才能现前观照这个事实，才能了知自性清净心的如来藏，竟然有染污；而被染污后的如来藏自身的清净自性，却仍然没有被染污。众生性喜戏论，参禅也是如此，故多陷入“染、净”，“刹那、永恒”……等相对二法里，故透过意识思惟一个截然清净之体，妄自安立为真如；透过意识思惟而浪漫的想要“化刹那为永恒”，故而思惟：将意识心修至一念不生，将此时的意识离念灵知心名为真如心，名为永恒。若从前喻来说，这些人只是在水中的“盐分子”里打滚，尚未尝到水味；因为这些邪见，正是染污纯水的盐巴。

参禅人的如是邪见，也是一种制约；这是受了无始以来邪见、妄想习气种子的制约，故而牢不可破。纵然由于善知识的慈悲，勉强且短暂的将其摄受，却由于无始以来的邪见、妄想习气难以根除，终究还是退转了。而这些邪见、妄想习气，虽是因意识之现行而造作，但是幕后的主使者，依然是潜意识末那；因为它主导著意识的思惟方向，这是任何人、任何状况、任何时候都无法改变的无奈，也是众生流转生死的无奈。除非你能依著二乘见道之理，确实而如理作意的断除我见与三缚结后，不是误会式的断除我见与三缚结，进而断除五下分结与五上分结；或是依著大乘见道后之真心体性而如理作意，故而发起意识的妙观察智，由这个万法根本的实证与现观，才能真正逐步的对治意根末那的劣行，而此时也只是下品妙观察智的少分，以后要走的路还很远呢！

第三节知见立知，即无明本

复杂的制约行为，有著缜密的认知建构（cognitive structure），只有在经过意识心智很审慎的考量后才能得出，经过大脑各个意识皮质区与下面的边缘系统不断的交换讯息，才做出的决定。所有的认知建构，都牵涉到大脑中概念（concept）的形成，与语言、符号系统（symbol system）的建立与储存。每一个众生都有著先天的认知系统，是与生俱来而独一无二的；这个系统程序一开始就设定好了，我们只是依著这个原始的认知系统为基础，经过生存的竞争或环境的焠炼，发展出后天所需的认知系统。而这其中边缘系统的举足轻重，已由正子断层扫瞄（PET）等等之实验现观所证实，此实验现观证实意识皮质区思惟运作之前，与潜意识末那运作有关之边缘系统早已悄悄启动了；所以后天的意识认知，其实背后是受著潜意识末那的左右。虽然在意识与潜意识的交互运作过程里，潜意识末那是居于主导的地位，但是两者的沟通，基本上是双向的，所以是一种有机系统（organic system）的运作，而不是机械系统（mechanic system）的运作；也就是潜意识与意识两个都是能变异的有了知性的主体，能够互相沟通，而不是单向的指令下达。

也因为这样，透过意识对于染法的思惟造作，能让意根末那的无明习气转趋粗重。而透过意识对于无漏净法的正确的思惟、观照，继续熏习净法的过程中劝服了意根末那的习气，修行也才可能会有作用；否则即如外道宿命论，永远无法改变现状。犹如计算机中的主系统程序，它是出厂时所设定好的程序，所有外挂程序不管如何运作，都必须受其控制。会用计算机的人，一定时常注意系统运作顺畅与否，时时侦测外挂程序是否干扰主系统程序运作；甚至可透过外挂程序，来修正原始主系统程序的缺点。不会用计算机的人，一会儿中毒，一会儿当机，一台计算机用不了多久，由于操作习惯不良，背了一大堆垃圾档案还不知道，计算机的运作效能当然是每况愈下了。修行也是这样，你是在为你自己增加更多无明习气的“垃圾档案”？还是在修正意根所主导的这个系统的缺陷，让整部计算机的效能更顺畅？这是所有修行人都不能等闲视之的。

很不幸的，大部分的众生很难脱离无明的缠绕、纠葛，无始以来在主系统程序上背了无量无边的“垃圾档案”而难以自拔。无明烦恼的习气由过去世而来，它在此世周而复始的重现并增强，也终将由如来藏执持而流转至下一世，因为意根不是执持者，而意识不能去到下一世。这些形成无明的缠绕、纠葛，与名言习气中之表义名言和显境名言的交互运作，有著极密切的关系。这个系统在触五尘境和其上面所现之法尘境的同时，早已透过显境名言而了别完成，并兵分二路启动所有相应之行为，包括后来意识所思惟运作之表义名言的种子流注。而这二种名言习气的运作，又影响到有支习气与我执习气的形成，也终将又绕回来影响名言习气自身，并且影响到未来世显境名言的胜劣果报。在此限于篇幅，无法赘述。这意思主要是说：凡是落入意识境界中的人，都无法摆脱各种恶法制约的不断增强。只有远离见闻觉知的知，确实现观见闻觉知的知，正是生死流转的根本，才有可能摆脱恶法习气的制约，渐渐迈向成佛境界；这是一切大乘佛法修行人的首要之务，所以在《楞严经》中佛云：“知见立知，即无明本。”正是此意。

而在意根末那与意识觉知心互动的过程中，如来藏的配合是不能缺席的，也是必备的，而且如来藏才是储存所有档案的海底深处，也是让一切运作的根源。祂虽储存了许多的染、净法种以供七转识提取、使用，但祂本身却从来不贪、不取、不会六尘境，由于祂的清净法性及永离善染两边的法性，才能如明镜一般的容纳一切有漏、无漏之有为法相，也才能显发出其清净、无为的真如法相。当您证取祂后，并转依其本来、自性、清净、涅槃之功德性，就能逐渐深入体会世尊于《楞严经》中所说：“知见无见，斯即涅槃、无漏、真净。”之真义。

第四章 结语

从法国解剖学家杜胥内（Duchenne）以神经科学的观点，发现两种微笑所牵动的脸部肌肉是大相径庭的，而将由不同的神经回路所引动的微笑，区分为意识的“应酬式的微笑”，以及潜意识（末那）所直接传送出来而自动产生的“真正的微笑”（Duchenne Smile）。再由大脑造影研究中，发现反应意识思惟的大脑皮质，与反应潜意识运作的边缘系统（limbic system）的交互关系，我们发现潜意识末那是一切行为产生的真正源头。而在这些观察中，我们要强调的是：这些神经系统的运作并不是意识或潜意识末那的作用本身，而是它们运作的结果，也就是它们运作后的轨迹，也是科学工具所能观察得到的六、七识之见分的行相的轨迹之一。虽然这些只是浮光掠影，却让我们看到了意识与潜意识末那互动的奥妙，而意识与意根的这些运作，却都不能一刹那离开如来藏的支持，否则祂们什么也做不了；而如来藏本著一向不贪不厌、不执不弃的中道清净自性，不断的支持祂们的运作，使祂们在三界中圆成善恶因的造作与未来果报的领受，具足了圆满成就诸法的示现，所以如来藏完全是被动性的运作，这也为我们证明了经中“意（根）为先导”之圣训无讹。

从这里可以看出来，潜意识末那操控著意识思惟的方向，也证明《大乘密严经》卷三云：“诸仁者！阿赖耶海为戏论粗重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者！阿赖耶识行于诸蕴稠林之中，意为先导；意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识〔所现〕。诸仁者！阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意〔根〕住于此，〔意〕识复住意〔根〕，所余五识亦住自根。诸仁者！心、意及识住于诸蕴，为业所牵，流转不息；诸所有业因爱而起，以业受身，身复造业，舍此身已更受余身，如步屈虫行；心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。”这些教示正真无讹，悟后确实可以现前观察而证明是真实说。

由此经文可知，阿赖耶识行于五蕴稠林之中，由于意根末那之遍计所执性，执著诸戏论妄想，意识遂依祂而起分别执著，所有境界相飘动不实，于无义处中似义而现。而七转识诸蕴之所以现诸境界，皆是由于阿赖耶识集藏七转识诸染污法种，复由意根末那为先导，意识、五识方能相继现起。众生由于妄执如是三界六尘诸法为真，故为业习所牵，流转不停，故于识稠林中复造诸林而增益诸蕴之积聚。然而，三界六尘诸法实是阿赖耶识所变现，并无实法，是众生妄取诸法故辗转而生。这其中意根末那识，默容一切诸法的遍计性，与处处作主的所执性，是转生诸法的启动者，而意识与其辗转相依，更是强化一切种子熏染的帮凶。如《楞伽阿跋多罗宝经》中佛说：“大慧！现识〔末那识意根〕及分别事识〔意识〕，此二坏、不坏，相展转因。”正是此意。也就是说，无始劫来不坏的意根末那识，以及世世断坏而只有一世的意识觉知心，是互相影响的：末那识控制意识的思惟方向，而意识思惟之后也会回头影响到意根末那识的心性与决定，所以佛说“相展转因”，真是如实语、不诳语、诚实语，也是完全正确的宣示法界中的意根与意识的境界，语皆真实不虚。

从神经科学与大脑造影的实验结果，来看意识与潜意识末那辗转运作的交互关系，科学家都已倍感复杂难懂，而只能依实验结果“按图索骥”勾勒出其梗概而已。若从实证现观来看，意识与潜意识末那各自所相应的心所有法，以及它们交互运作的关系，则不是依著实验结果“按图索骥”的科学研究者所能了知的。现实生活中，意识与潜意识末那互动速度之快，互动模式之复杂，互动型态之多样，互动深度之微细，不是言语可以形容的，也不是将受实验者限制于某些实验条件中所能观察得到的，因为实验设计是由观察者操控其实验条件，而现实生活则是生命体的自主运作，其间有相当大的差异。光是意识之五遍行的运作，或末那之五遍行的运作，或是两者之交互运作，其中关系之复杂、之微细，不是科学实验所能控制的，也不是一般未悟者或探求密意者所能探知一二的；若要深入通达，则非我们能力所及，此非地上菩萨，无能为之；非诸佛，无能究竟。这牵涉到如来藏阿赖耶识中一切种子的流注，以及种智中极其甚深微细的部分，也正是 佛说三转法轮唯识正义的精髓。这个令人叹为观止的“心智程控系统”，连科学家都不得不谦卑的说：“请记住，这些研究是心智探索的初步成果……，还有很多事情是科学家不知道的……。”科学家对于意识心智的探索，都已经感到如此的深奥难懂了，而印顺、昭慧……等无知之佛学研究者，既无佛法上修证之证量，又违科学实验之现观，竟然草率的说潜意识末那是意识所生之细意识，竟然说意识所依止的潜意识末那是意识所生的细意识；由此颠倒邪见，复将能生万法的阿赖耶识视为“性空唯名”、“虚妄唯识”的施设法而诽拨之，否定其真实存在而且有种种神妙难测的大用；不但自己造下无边的谤法罪业，并贻误诸多随学之众生；如是狮子身中虫，真是有愧披剃，实无立场身著僧衣、现出家相。

由于限于篇幅，本文并未列出许多教证；而且对于教证的说明，早已散见于萧老师许多著作里，请读者自行请阅，末学不再赘述。末学为此文的目的，除了第一章引言中的说明以外，另一个更重要的目的，其实是提出来与“家里人”共相惕励的──观行这一门功课，如黄俊雄布袋戏所说：“功夫是万底深坑。”般若道种智甚深、极甚深，若想一窥其堂奥，至少要有三个基本条件：第一个是如理作意观行，第二个是如理作意观行，第三个还是如理作意观行。因为，一切不如理作意，均与此正观无缘相应故，必定会落入邪观之中，这也就是为什么禅宗祖师与萧老师苦口婆心而一再的强调“不识本心，学法无益”的道理。因为，证悟本心阿赖耶识以后，才可能“转依”其清净体性，真正的如理作意观行，才可能真正迈入悟后起修之路。末学在此进一步提出建议：即使悟后，也不可稍有自满或轻慢之心，否则仍将会因为基础不够扎实，以及往世的熏习与观行仍不够深入，反而在正确的基础上作了不如理的、方向偏差的思惟，不免如同2003年初那些人一样的退失于正法而又误以为极大的增上。