从行为制约再谈末那与意识之奥妙 .......... 余瑞文(2)

不同的制约行为有其不同的制约强度与深度，这牵涉的层面相当广，不是三言两语可以道尽。而基本上，与生存机制有关的制约行为，大都比较深沈而牢固，也就是为了保护与生命生存有关的行为，比较容易再度形成新的制约行为。而其它制约行为的产生，大多是在这个前提之下辗转而生。这是意识与潜意识末那交互运作的结果，这个运作形成一个循环，你很难分得出来是意识影响潜意识末那，或是潜意识末那影响意识。若从“种子起现行”来说，一切行为都是由潜意识末那所启动，故当然是由潜意识末那影响意识的思惟运作。若从“现行熏种子”来说，意识行为的现行与思惟造作，反过来增强潜意识末那对此行为的执著，故由这个角度来看是意识影响潜意识末那。这种周而复始的制约行为，重复的再现与增强，也就是“种子起现行，现行熏种子”的具体表现。

意识与意根末那，这两个难兄难弟真是形影不离；众生之所以会轮回流转，它们两个是最大的股东；再加上前五识这五个小股东，就在如来藏阿赖耶识这个公司里开门做生意了，至于谁是最大的股东且掌控所有的经营权，请看下一节的说明。

第三节 影响制约行为的两条讯息管道

在此，我们以恐惧的制约来说明。已经受制约的恐惧，是一种特别的记忆；它跟一般的记忆不同，不需要意识的提取；甚至再次传进脑中时，也不需要意识的思惟与表达，与其相应的行为或动作就已经完成了。要了解这个机制，我们需要先了解，一个有危险性的讯息进入大脑的处理过程。这是由纽约大学神经科学家雷杜克斯（LeDoux, Joseph）所研究提出的──感官讯息沟通的两种独立的管道：

所有的讯息都从眼、耳、鼻、舌、身等感觉管道进来，都先进入视丘，在那里分类后送到合适的处理站去处理。在情绪性刺激的情况下，如看见草中有一条蛇，这个讯息兵分两路进入大脑，两条路都通到杏仁核（amygdala），这是大脑的警报中心，是潜意识末那的主要辖区之一，也是制造情绪反应的地方，从这里之后，路径便分道扬镳。

第一条路进入脑后方，眼俱意识所在的视觉皮质区，在此处理、分析过以后再往前方送。在视觉皮质时还只是讯息而已──一个长的、细的、会动的绿色东西，有花纹在牠的背上；到此为止，都属于显境名言范围所摄。接下来辨识中心开始工作，决定这个东西是什么，将牠挂上名牌，这时才是表义名言的生起；并且激发出这个名字背后所储藏的知识，此时仍然回归显境名言，并且与记忆联系起来。因此，现在这个细长、背上有花纹的东西被挂上“蛇”的名字，原来储藏在长期记忆中有关蛇的讯息被释放出来：动物吗？不同种类？危险？这些因素现在集合在一起变成一个讯息：“是蛇！在这里，就是现在，救命啊！”这个讯息送到杏仁核，它就使身体开始行动了。

你可以看到这第一条通路很长，经过好几个地方，在每个地方都停一下，这一条路是以意识的运作为主轴。在紧急的情况下，这条路实在太慢，所以还需要一个快速反应的系统，这便是以潜意识意根的运作为主轴的系统，也就是从视丘分出来的第二条路。视丘与杏仁核很靠近，有很厚的神经纤维束相连接，杏仁核又与下视丘紧密连接，这是控制身体采取战斗或逃命反应行动的地方，因此使讯息从眼睛传入，到身体产生反应，在毫秒内完成。

这种恐惧的制约，深入了主宰杏仁核的潜意识意根中，它与动物的生存机制紧密的结合在一起，与其相关或类似的讯息，都将被“类化”在这个恐惧的概念底下，这是动物借著显境名言求生存的基本机制。即使它可能会作错误的判断，也不愿放弃一丝丝保护自身生命的机会。这些直接反应情境的制约行为，将会透过意识的思惟分析而再度修正它；如夜晚于野外见到草绳，误以为蛇，意识的思惟未启动之前，潜意识意根的制约反应行为已经先完成；待意识确认是误判以后，恐惧的制约才能解除；不过你可能余悸犹存，内心久久不能自已；因为你的正肾上腺素早已被启动而遍满全身了，想要让其归于沈寂，还得一段时间的沈淀。若是老眼昏花，或是意识也跟著误判，那草绳就变真蛇了，这个恐惧将永远跟著你，直到误判的情境被解除；中国古时有名的“杯弓蛇影”的故事，就是这样产生的，都与潜意识有关；而潜意识就是二乘法中说的意根，在大乘法中又名为末那识。

由雷杜克斯（LeDoux, Joseph）所提出的研究结果，我们看到一个行为的开始，意识的思惟永远是在潜意识末那的后面产生的，它只是在调节潜意识末那的反应与需求，应意根末那之所需而提供更精细的信息，供其下一步的行动做参考。而且，意识的思惟方向基本上脱离不了潜意识末那的影响，它会修正潜意识末那的方向，但是意根末那不一定会接受。由后来神经科学的思考方向以及发展来看，我们知道这一切制约行为的形成，似乎并不只是这么的单纯；纵然是一个简单的行为动作的产生，都牵涉到整个大脑的通力合作。而大脑又是由许多部分组成的，每一部分都有它自己特定的功能，而各部位并不是静态的组合；每一个脑都是独一无二的，不断在改变，并对环境相当敏感。脑的各个模块会互相协助、互相作用，它们的功能并不是僵化、固定的；有时某部分会越俎代庖，接替另一部分的工作；有时则因环境或基因的因素，完全失去功能。大脑活动受到电流和化学物质所控制，甚至受到可能会扭曲时间的量子效应所影响。整个大脑是因动态的系统而组合成一个整体，这个系统可以同时做一百万件不同的事。而这些生化作用的运作，都不是如豆腐般的大脑能够独立运作的，也不是大脑自己在运作的，大脑其实是依赖这些生化作用才能运作的。这些都与如来藏阿赖耶识中七转识种子的流注有著密切的关系，也与如来藏自身的六尘以外的知觉性有关；尤其潜意识末那更是居于主导性的地位，而意识的审思配合也是举足轻重，但都得依靠如来藏的心行运作才能做得到。但是对于六尘中的许多事情做快速而直接的反应，都是由意根末那识在主导的。

关于这一点，教证中的“意为先导”如是说，理证上的现观也如是，神经科学家的实验结果也证明如是。这一切都在说明：一切粗细意识皆是“意（根）、法为缘生”。会提出意根末那乃意识所生之细意识之邪论的人，很显然不但违教，而且悖理，更违反世人所认为客观的科学实验结果。这些人动不动就祭出学术研究的大旗，以古文献为依据的考古学或训诂学的角度，对经论圣典论长论短、论真论假。他们都自以为是的认定：透过有系统的针对古时不正确弘法者的数据整理，加以归纳、演绎后，所得出的结果就是符合科学，就是接近真相，就是最客观的。然而什么是客观？集了许多人的主观妄想，以形成共识，就是客观？“众口铄金”就是客观？依据有限而偏颇的历史资料，而做出的逻辑推论就是客观？以这些态度研究世间学问，都已经失之偏颇了！更何况讲求实证的佛法，岂可如此轻率！以佛法来说，真正的客观必须契证如来藏，转依其清净、无为体性，所发起的观慧才是客观。其实，真正的科学必须经得起事实的重复验证，而不是只有资料的搜集与推论。佛法的修证更是如是，需从自身五阴十八界的观行去印证佛语，也验证自身，并且能验证一切有情，而不是如佛学研究者，由古时的断简残篇中拼凑出大象的尾巴，就说这是科学的证据，就说它是大象。这还不打紧，有些人根本是拿著狐狸的尾巴，就说是大象的尾巴，简直是龙蛇不分、是非不明。这都是不事修证，以佛学学术研究自娱所产生的邪思、谬见。

第三章 制约与习气

此处所说的制约行为，其实就是习气，就是行为的惯性，就是业力。虽然由无量世以来，错综复杂的因果而产生的习气、业力，不是我们所能全部了知的，但是它所产生的原理都同样是“种子起现行，现行熏种子”的制约行为的形成与重现。其实，从现实生活的行、住、坐、卧中，只要用心观察，都不难看出习气与业力运作的影子──制约行为。

第一节制约行为无处不在

制约行为无处不在，也一直跟著我们，它默默的影响我们一切的行为。例如，当热恋中的少年男女看到心仪的对方时，为何不待意识思惟，内心早已小鹿乱撞？当这对男女看到与双方感情有关的事物时，心律为何会加快？当双方将赖以传情的通话时间，相约固定于每天的某一时段时，为何每天时间一到，不待电话铃声响起，已是千头万绪、心中澎湃不已？这一切都在说明：“你已经被爱情制约了。”说明白一点就是：“你已经成为爱情的俘虏了。”当一切与双方有关的事与物，被“类化”于爱情的概念底下，而反过来影响你的思想与行为，这就是“制约”。

相同的，当某些人、事、物与你的瞋心相应共鸣时，并逐渐形成你对同一个人、事、物的瞋习；当你下次遇到同样的人、事、物，不待语言文字思惟，瞋心已然悄悄抬头；不待意识思惟，与生气有关之内分泌、心跳、血压或其它生理反应，早已由潜意识中之杏仁核、下视丘所主导而悄悄启动；你可能不待对方动作、不待语言升起，早已面红耳赤，甚至怒不可抑，而且进一步影响后来与意识有关的思想与行为。由于与瞋心所相应之故，你的意识思惟将受其影响，你可能语无伦次或口出恶言。你的意识也可能盱衡情势，为顾及形象，不得不压抑愤怒行为的继续发展，但是潜意识末那这个茶壶内的风暴早已一发不可收拾。从这种不想生气却又偏偏由不得你的状况，再度看出意根末那是有多顽强。当瞋心的神经回路一旦被它启动，往往是很难压得住的，若无法透过正确的修行、观照，瞋行的制约只有再度的被增强。而瞋习之制约过程的逐步增强，是有其程度深浅之转折，一般众生由于无明所覆，很难深入观察得到。当某些人、事、物与己意相违，怨心已起，这正是瞋心抬头的开始。若不思对治，任其发展，意识将与其狼狈为奸，筹谋思量、设计报复，恼乱之心便相继而生，瞋的制约行为就跟著增强。若再不思对治，怨、恼之心将逐步蔓延而转成瞋恨之心，并付诸于身、口恶行，于是又完成了另一次的“种子起现行，现行再回熏种子”的环绕循环，如是将再度的用一根长钉，将此瞋行牢固的钉入潜意识末那里面，形成更深厚的瞋习种子，以待下次因缘的来临，再度生起更大的瞋习现行。

情绪的运作，是制约行为最容易观察出来的地方，尤其是负面的情绪。由于潜意识末那的顽强，意识除了为它提供服务以外，是很难与其抗衡的，除非能有智慧从根本加以解决。由于意根末那的一意孤行，造成大脑中神经蛋白元错误的释放，神经传导物质分泌的错乱，意识不得不沦为其附庸，并为其所操控；如此而来，使得情绪管理只有每况愈下而已；世纪三大病症之一的忧郁症的形成，与此有著极密切的关系。

第二节制约行为横跨三世

这一切包含身、口、意行的制约行为，其实是由意根的遍计所执性主导的，而这其中更牵涉到意根末那与意识觉知心的交互运作。业习的启动是由意根末那主导而启动，而业种的造作是由意识观察、思惟、造作后，加上意根思心所的同意之后而形成。其实，不管意识如何造业，不管它如何的思惟造作而形成多少的新习气，基本上都是由潜藏于如来藏中的潜意识末那之无始习气种子而来，也就是由无始以来之贪、瞋、痴无明化身而来。这个潜藏于潜意识末那深处之“习气档案”，不断地被意识提取出来实行，然后又不断地“另存新文件”，增强规模，这就是“制约”。制约行为其实很像颜色：只有几个主要颜色，但是你可以混合主要颜色而得出无数混合的颜色。所以，可以有百法、也可以有千法、万法、万万法……。在这法法相依、法法相立的辗转过程中，绝大多数都是染法，是让无明尘垢转趋深厚的来源，这可以从五十一个心所有法里面，善法只有十一个看出来。

所有的制约行为有一个共同的特质，那就是：一种对有机生物体的生存有利的思想或行为，会被永远的保存下来，而那些对生存无用的会自动褪去。换句话说，也就是与“俱生我执”有关的制约讯息将被优先处理，这也是潜意识末那的恒内执我性所主导的，也是众生流转生死的根源。用俗话来说，就是众生爱惜这个生命，爱惜这个能觉能知的“五蕴我”，已经爱到骨子里面去了。而“俱生我执”引生“分别我执”以及“我所执”后，与意识的后生执著相互辗转缠绕不休，形成无量无边的制约行为，并深深的嵌入潜意识末那，形成无量无数的习气种子。这些习气有深有浅、有粗有细，细的障碍成佛，粗的障碍解脱生死。而单单就与粗重的分段生死烦恼相应的习气论之，已是累牍盈篇，罄纸难尽了。这些性障习气，若不寻求根除之法，只有生生世世流转不停，而且大多是每况愈下。

而前面说受制约的习气行为，是由潜藏于潜意识末那深处之“习气档案”，不断地被意识提取出来，又不断地“另存新档”而增长厚实，这是站在现行运作的角度来说；其实真正搜藏这些档案，真正集藏这些习气种子的是如来藏阿赖耶识，故又称其为一切种子心识。这个种子心识虽然含藏了无量无边的有漏与无漏法种，但是祂本身却是如镜面一样，虽能涵摄一切相，却无碍自身本有之清净相，故称为如；因其不生不灭，本自清净，故称为真；并且远离六尘万法，而能随缘应物，如实的显现一切法相的功能，真实无虚；合此真实与不生烦恼的如如，即称为真如，是故真如即是如来藏阿赖耶识体上所显的真实法相，禅宗祖师就常常用真如来指称如来藏阿赖耶识心体，论师们有时也会以真如心、心真如，来称呼祂。这个道理是“臆想真如”者很难想象的，也是探求密意者最难解之处，但因不肯依止善知识真参实究的缘故，只凭经文的思惟研究而想得知，故而自陷吊诡之处而不自知。