为报师恩，当求正法（连载2）----庆吉祥居士(3)

　　菩萨摩诃萨如是修行无量法藏，次第具足得如来处；于无量刹修菩萨行，护持正法为大法师，守护摄持如来法藏，成就四辩，于大众中演畅深法，身相端严，说法周备；于四辩才，具足无量巧妙方便，能得无尽诸智慧门，音声殊妙，演一法言能悦一切，随宜顺导，令得开解，入智慧门。……佛子如是行，具足如来智，悉能分别说，诸佛甚深藏。若能如是说，法师中第一，等为诸群生，普雨甘露法。无极大慈悲，充满十方界，悉能分别知，一切众生心。已了众生心，及诸余心行，为彼说深法，无量无有数。24
　　《大方广佛华严经》卷 26〈十地品第 22之 4〉：
　　菩萨摩诃萨如是善知无碍智，安住第九地，名为得佛法藏；为大法师，……得如是等百万阿僧只陀罗尼，随方便说如是无量乐说差别门说法。25
　　这就是所谓“佛菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说”。因为，九地菩萨的智慧，能如实了知众生心的杂染、清净，及其因缘；也能了知各种的烦恼相，譬如欲界、色界、无色界烦恼的差别相，以及众生因为贪瞋痴慢疑等烦恼入心，所引生之种种过失的相貌；同时能了知善业、恶业、无记业的种种差别相，及凡圣之差别业相，以及众生根器下、中、上的差别等等，可思议及不可思议的无量无边诸法相貌。九地菩萨既能如此了知众生之根性、因缘及诸行等差别，那么为了教化、调伏一切众生令得解脱，他会怎么说、怎么作？九地菩萨的一切行处，都以智随行，善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法及如来地法，因此能随众生根器、心性、欲求、受生、烦恼、随眠、系缚、业习的种种差别，而为说法，令得信解、增长智慧，能于所相应的声闻乘、缘觉乘或菩萨乘中实证解脱。因此，九地菩萨住于善慧地说法教化，调伏摄受一切众生，具足了各种善巧方便，能作一切众生的大法师，也能善于守护如来的法藏；他能以无量巧智，发起法、义、辞、乐说等四种无碍之智慧辩才，用菩萨无量无边的智慧言辞演说诸法，让众生心生喜悦而得安隐。所以，九地菩萨于无量佛所听闻正法，能于无量法获得总持（陀罗尼）而不忘失，也能以这样的无量差别门，为众生演说诸法。八地满心菩萨能究竟转依真如心〔编案：这是指菩萨转依真如心获得的真如智慧，行之于身口意能究竟与真如相等，故能够于一切有为相中无加行、无功用，任运而安住于无相境界。〕，而到了九地则能发起真如心的功德与力用，获得无碍解慧，善能宣说正法，能以种种方便来利乐有情，并守护如来法藏，所以称为“善慧地”。26〔编案：菩萨道修行转依真如之义理甚深极甚深，读者若想要深入了解此中法义，请连结正觉同修会官网，收看：“正觉教团法界弘法”之三乘菩提概说。〕
　　虽然这个标准或许太高了，只适用于九地菩萨上至成佛；但是对于菩萨道行者而言，也可以是一个“三大无量数劫修学佛菩提道”，而成为具格“大法师”的目标！在这之前，虽随俗暂用“（小）法师”之通称，然须自知“何德何能，代佛说法”而有惭愧心，因此发起大誓愿、大勇猛，而有更严谨、更精勤、更长远的自我要求，至少在最低标准上务必作到：凡有所说，必能“知之为知之，不知为不知”；如实而言，绝不为了博取世间的名利而故犯“未证言证、未得言得”的大妄语之过，也不堕于“依文解义”或“离经一字”的言不及义之过。也就是说：既然身在佛门，穿如来衣、吃如来食、说如来法，而顶戴“法师”之名，即应生恭敬心、惭愧心与精进心，务求名符于实，而无虚伪、无偏差，乃至无辜负、无失格，否则可能成为窃取佛教资源（信众的供养）以自利的狮子身中虫。
　　法师 Dhammācariya本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师 Suttācariya，精通律藏的称为律师 Vinayācariya，精通论藏的称为论师 Abhidhammācriya。更高的是三藏法师 Tipitakācariya，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。27
　　回到佛法的基本面来看，既然称为“法师”，就是以法为师，以法教人，重点在于“法”，那就要考察法的内容是否符合佛陀所说 ——以真实“如来藏”为核心（八识论）的三乘菩提 28；若是，则为真实法师。《杂阿含经》卷 1：
　　佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’，是名如来所说‘法师’。”29
　　平实导师也开示说：
　　在阿含中有说：自己已断我见，也能教别人断我见；自己已断思惑，也能教别人断思惑，即是法师。就是说，否定五阴而能够为众生具足演述五阴虚妄的人，才是世尊所说的法师，不是因为身穿僧衣就可以名为法师，这是阿含诸经中所说的圣教。如果是在大乘法中，应该这样说：自己证悟了，也能教别人证悟，就是法师。自己见性了，也能教别人见性；乃至自己得无生法忍了，也能教别人亲证无生法忍，这就是法师。所以，依《阿含经》中所定义的法师，以及大乘经中定义的法师而言，法师即是说法之师，而且是说法如实的人，那就称为法师了。……能教导大众否定五阴
　　（特别是粗细意识心）常住，令人远离常见、我见的人，就是声闻法中的法师，名为声闻僧；在这个基础上再悟得自心真如而发起实相般若，也能为人传授实相般若而演说佛菩提道正法的人，就是大乘法中的法师，亦可名为大乘菩萨僧。30（待续）
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　　1平实导师著，《大乘无我观—悟前与悟后别说》，佛教正觉同修会，2015年6月。
　　2平实导师著，《甘露法雨 —甘露法施与群疑解析》，佛教正觉同修会， 2015年 7月。
　　3平实导师著，《大乘无我观—悟前与悟后别说》，佛教正觉同修会， 2015年6月。
　　4平实导师著，《如何契入念佛法门》，佛教正觉同修会， 2014年 12月。
　　5正礼老师著，《导师之真实义》，正觉教育基金会，2014年 2月。
　　6《大正藏》册 13，页 737，上 17-中 6。
　　7《大正藏》册 44，页 576，上 14-22。
　　8《大正藏》册 32，页 579，下 26-页 580，中 6。
　　9《大正藏》册 48，页 629，下 9-12。
　　10正圜居士著，《护法与毁法》：“西藏密宗之见、修、行、果，悉皆依止密教祖师自设之双身佛––以恒时手抱女人而受淫乐之双身‘欢喜佛’作为报身佛，复以得自外道中之性力派双身淫合之法而求佛道，以之作为佛法之正修，而不依止佛教教主释迦牟尼世尊，乃竟依止教人贪著淫欲中最大乐触之凡夫俗子莲花生及诸藏密上师，以之为密教之教主，而与显教分庭抗礼，如是不肯依止佛及正法，名为颠倒见、颠倒修。……见一处住地是指不明白五蕴空的实相，堕于颠倒见而执著离念灵知的意识心，误认为常住不坏法；在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅槃实相而产生的错误见解，误认意识心的种种变相境界作为如来藏，也是摄归见一处住地，这种恶见是由错误的见解而产生故，住于恶见一处中故。”佛教正觉同修会，2007年 4月。平实导师著，《识蕴真义》：“小乘法中之法师、居士，举凡尚未亲证声闻果者，所说之识蕴总为六识，乃是二乘人一般之共识。……一切大师，若有将意根归类在识蕴中而说是实义门者，皆是颠倒见者。”佛教正觉同修会，2008年 12月。