救护佛子向正道（连载60）----游宗明老师(2)

　　释印顺批评说有些学人认为：“有生有灭是世间法，克制了生起灭的原因，就能不再生起灭的苦，这样就是出世间的涅槃了。”姑且不论释印顺所批评的对象是否有如他所指控的过失，而依据释印顺的描述，那是六识论的常见外道的见解，说的是意识安住于一念不生的境界，就能克制“生灭”的原因，这样安住而没有生灭的世间法相，就是不生不灭的出世间涅槃相了；这种六识论的见解是属于外道的五现见涅槃。然而释印顺自己同样是否定第七识与第八识的六识论者，因此接下来他说的意思就是：“如果从缘起的现象而悟解一切法终归于空无的这个不可改变之性，那就是无自性的缘起诸法生灭的当体，本来即是缘起而性空就是不生不灭的。体达此无自性生灭的缘起性空之不变性，就是实证了不生灭的涅槃了。除了缘起性空哪里还别有涅槃可得？”他的意思就是指世间一切法有生就一定有灭，都是缘起性空哪里要有什么第八识如来藏。
　　其实，释印顺与前述他所批评的六识论常见外道可说是兄弟俩，因为都同样是六识论的一家人，只是释印顺偏于断灭见罢了；他误以空相为空性，把终归断灭的缘起生灭现象─缘起性空─说为不生灭的涅槃，这正凸显了他于佛法的无知无证。释印顺穷其一生研究涅槃，他的结论却是无涅槃可得，涅槃在他的眼底却成为虚妄法了。然而释印顺为何会把涅槃研究成断灭空呢？这是因为他把一切法“缘起性空”的现象当作是不生不灭的实相，把生灭现象所显示出来的无常空当作是涅槃。所以他说“生死与涅槃是建立在缘起法上”，还嫁祸给 佛，诬赖说是 佛所说；因此他说缘起法是无自性的，生灭的当体本来即不生不灭，就是空性，所以涅槃就是无自性生灭的空性，而这个无自性缘起生灭的当体，到底是甚么东西，释印顺自己都不清楚，却说这样体会就是实证不生灭的涅槃了。先不说释印顺所认为的涅槃是虚妄建立法，仅看他把生灭的“空相”等同为不生不灭的“空性”，就知道他的佛法知见错得离谱。因为有这种错误的邪见思想，难怪他会把涅槃曲解成虚妄的。他的想法是完全跟佛菩萨所开示的圣教正见相悖离的；学人应当要知道，涅槃就是本来自性清净的第八识如来藏，祂是本来就在，亘古以来没有间断过，所以说祂是恒，是法尔如是的真实法、本来就在、不染著于任何一法，故称之为“本来自性清净涅槃”。缘起诸法都是以祂为根本因而有的，缘起法不可能凭空出现，否则就是违背事实而堕于无因唯缘之戏论邪见中。缘起的一切法都是生灭的，必须依不生不灭的涅槃心才能现行于三界中；一切法的生灭都是依凭涅槃心第八识如来藏才能存在与运作，所以缘起法不能外于不生不灭的涅槃心如来藏而有。
　　释印顺认为的“缘起生灭的当体”其实只是因缘所生的蕴处界诸法，而依于生灭法蕴处界才能存在的生灭无常空现象─缘起性空─怎能说为不生不灭！所以，释印顺说“缘起生灭的当体本来即是不生不灭的”乃是妄想施设的说法；因为缘起诸法都是有生有灭的，依此而显示出的现象更不能说是不生不灭的。缘起诸法终归坏灭所以叫作空相，空相就不是实相，实相是不生不灭的涅槃本际，又怎能说“一切法即是寂灭如涅槃的”，释印顺这种说法就表示说断灭空就是涅槃，“涅槃不是真的”，只是缘起性空之生灭法所显现的“海市蜃楼、空中楼阁”。因此释印顺会认为涅槃是“方便说”而非如实语，乃至他更大胆地说阿罗汉不受诸法以后（入无余涅槃），并无涅槃可得，在他否定有涅槃本际真实如来藏的情况下，这样的说法可说是完全否定有涅槃法的存在，这就是在谤法，而他的本质上是否定 如来的说法，也就是在谤佛，并且他也是否定阿罗汉证有余、无余涅槃而成为了谤僧；如是毁谤三宝的极重恶业，释印顺犯来似乎非常“轻松自在”，完全无惧未来世长劫地狱尤重纯苦的业报，可见释印顺一定不是真的相信有未来世，也一定更不相信真的有地狱世间的存在。6 只因为他找不到涅槃心，导致最终否定大乘、否定涅槃，这些都是有迹可寻的；而最重要的原因就是他不事真修实证，只喜在语言文字上推敲，如是不但三乘菩提无法亲证，乃至伏除性障等修学三乘菩提之前行的“次法”亦不可得，于是便不相信佛说涅槃竟然可以到达、证入，也就显示出释印顺不信 佛是真语者、实语者、不二语者，而误以为涅槃只不过是一种思想、一种概念罢了，怎么有可能让人亲证？这就是释印顺心中的大疑问；他研究了一生还是不知道答案就在他自己身上，那就是他自己的本来自性清净涅槃呀！
　　佛说涅槃是寂静的，但释印顺却说：“涅槃不离万有，何尝如有所得者所想象的寂静！对众生妄见生死的杂乱，所以方便假说涅槃的寂静。” 7 他又认为寂静只是 世尊的方便“假说”而一再地毁谤 世尊，他的种种说法颠过来、倒过去都是他自己的妄想说法。释印顺如是反覆自曝他根本就不知道涅槃的真实义。学人当知，涅槃虽不离万有，却有著释印顺所无法想象之绝对的寂静，并且涅槃是真实的寂静，不是释印顺认为灭后空无所有的断灭见之想象的寂静，所以说释印顺是不懂涅槃，却又爱说涅槃强作解人，结果弄得误解、错会连篇，害得读了他的涅槃说而信受者，都一同掉进邪见坑里去了！
　　佛法的胜妙就在于说的是生命的实相，而这个实相一定是可以实证的，不是想象的，这就是佛法不共一切外道的殊胜之处。平实导师这一世出来把即将灭亡的正统佛教再度复兴起来，靠的就是实证佛法的真功夫，把佛门内外所有外道，包括错解佛法的附佛外道，全部予以辨正厘清，让真实佛法得以复兴及彰显。释印顺之所以会错说佛法，有一个极重要的地方，是他没有警觉到的，那就是一切法都可以说是方便施设，唯有第八识─如来藏─涅槃本际不是方便施设。他否定了第八识真实存在，更不知道这个涅槃心就是每一个众生都具有的第八识如来藏，这个本来自性清净涅槃是本有的，不是谁能够施设而有的，祂是法尔如是本来就在的。这个不可思议的涅槃是佛教才有的法义，也是一切世间唯一的真理，祂是可以实证的真理，但却不是以世智辩聪的思惟能得，所以说之为“不可思议”！
　　综观释印顺的一生，不能说他是个真的想修学佛法的学佛人；因为真的想修学佛法的人，知道自己错了就要赶快改正，这才是修行者应有的态度；反观释印顺，只不过是个穿著僧衣享受极高的名声，更喜欢受人恭敬的世俗人，所以会把 佛所诃斥不可贪爱五阴的圣教置若罔闻，更把这张脸皮看得比法身慧命还重要，这样哪里可以说是真正想要修学佛法的人？尤其是出家的僧人更应该懂得这个道理。笔者说他不是信佛、学佛者，或许会有人反驳说：“他不信佛怎会出家？”但是，释印顺他的问题就是既然出家了怎么还不信佛？这才是重点，因为众生心性各异，而像这一类把出家当作世间职业的人也确实不少。释印顺只相信密宗喇嘛教所说的六识论，不相信佛教所说的八识论，他当然就找不到第八识这个涅槃心。然而他的书中又明明有写：“依如来藏说有生死、涅槃，然如来藏，决非外道凡夫小乘的倒解可明了。……如来藏是不与外道的神我一样的。”8 又说：“依如来藏有生死涅槃是真实善说；离如来藏，说依我等有生死涅槃，即颠倒。”9 他写在书中会这么说，偏偏自己却又不信受，这才叫“即颠到”。