涅槃（连载24）----平实导师(4)

　　由以上事实，证明煖等四加行不在即将进入通达位之前——不是入地前的加行，而是在真见道位之前——第七住位亲证般若的真见道位之前。煖等四加行更不可能在相见道位之后，因为相见道位在真见道位之后，而四加行必须在真见道之前便已修学满足，方有可能见道。又初地入地心已是通达位，不该通达之后更修相见道位之法，相见道仍是见道而非通达故，更非修道故。
　　又《成唯识论》卷9：【次，加行位其相云何？颂曰：现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮；顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓煖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行名，非前资粮无加行义。】
　　是故反问如下：
　　一、 论说“为入见道住唯识性”故修煖等四加行，这加行位四个善根可能是在真见道之后的入地前吗？
　　二、 论说“近见道故立加行名”，是见道前必须有四加行，请问：真见道前不必修煖等四加行吗？还是等到入地之前才修此四加行？
　　三、 真见道位所证的真如已超越世第一法，才能说是真见道的证真如。四加行之最高层次是世间的第一法，仍在世间法中；若四加行的“世第一法”是在真见道后的入地前，应已远超真见道位的第七住位功德与智慧，那就是否定了真见道位证真如的功德，也违背“世第一法”的世间法法性了。这时，您还认为四加行是应该在相见道位后的入地之前才修的吗？
　　又《成唯识论》卷9：【由此九心，名相见道；诸相见道，依真假说。世第一法无间而生，及断随眠，非实如是。（如是九心）真见道后方得生故，非安立后起安立故，分别随眠真已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相；二中初胜，故颂偏说。前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。】 13 不理解真义而导致断句错误时就成为如是断句：【由此九心，名相见道；诸相见道，依真假说。世第一法无间而生，及断随眠非实如是，真见道后方得生故。……】就成为加行位的煖等四种加行应在真见道后，因此自行解释为入地前修此四加行才证真如而入初地；错会论意之故，于是对自己所证第八识的真如性就不敢相信、不敢受持，不信自己能现观第八识的真如性时就是证真如，再三向上师质问证真如的事，或者另行提出“宗门的证真如（见道）与教门的证真如（见道）有差异性”。这其实都是自己严重误会所致，因为外于第八阿赖耶识即无丝毫真如可观可证，但质疑者被人反质时，却将四地心的无生法忍错认为真见道的证真如境界，拿来搪塞善知识的反问而闹出笑话，终究无法指出初地心所证的真如究竟是何物。在此状况下只能忏悔了事，若再另行建立别的题目重作诤论，都属愚痴之行为。
　　又《成唯识论》卷9：
　　次通达位，其相云何？颂曰：若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等，俱离能取所取相故；能所取相，俱是分别；有所得心，戏论现故。14
　　依据论中所说，于是反问如下：
　　一、 入地前的全部加行是什么？不是“内遣有情假缘智”等三品心及大乘四圣谛依真如观十六品心、九品心的加行吗？难道入地前的加行只是煖等四加行吗？
　　二、 入地前对十六品心、九品心的加行，与真见道前的四加行相同吗？
　　三、 入地前依真如对大乘四圣谛十六品心、九品心所作的观行，可以不必先修相见道位的三品心等观行，而跳过去直接修十六品心、九品心就能证得初地真如吗？因此就能入地吗？
　　四、 依上举《成论》中的开示，显然证得初地真如时，必须同时证得大乘阿罗汉果；此时已是“俱离能取所取相故”，不只是真见道位的“俱离能取所取见故”。这也证明四加行位必然在真见道位前，而入地前另有不同的加行——能断我执成大乘阿罗汉；“俱离能取所取相故”，不是只如四加行圆满时“俱离能取所取见故”。
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　　注1《成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页49，下10-14。
　　注2《万续藏》册79，页907，上3-7。
　　注3《万续藏》册82，页348，上14-下1。
　　注4《大正藏》册31，页692，下5-10。
　　注5《大正藏》册31，页54，上6-11。
　　注6《大正藏》册43，页563，上1-5。
　　注7《大正藏》册43，页564，下19-21。
　　注8《大正藏》册43，页654，下2-3。
　　注9《大正藏》册43，页654，中11-下3。
　　注10《大正藏》册43，页794，下2-3。
　　注11《大正藏》册43，页794，中5-下19。
　　注12《大正藏》册31，页49，下4-8。
　　注13《大正藏》册31，页 50，中11-17。
　　注14 《大正藏》册31，页49，下14-22。
　　（待续）