救护佛子向正道（连载57）----游宗明老师(4)

　　这集起心，与唯识学上的本识，几乎无从分别。但切勿以为这就是第八识；第八识，要别立第七末那后，才开始成立。这经为量者的细心说，只可说是瑜伽派赖耶思想的前驱（与《解深密经》说相近）。细心说的发展，是从六识到七识，从七识到八识。这中间的发展，是多边的，分离而综合，综合而又分离的。所以部派佛教的细心说，有种种不同的面目。大乘佛教的七心论与八识论，也自然有著很大的出入。本识思想的发展，既不是一线的；融合而成的本识，自然也不能完全同一。这点，要时刻去把握它。（《唯识学探源》，页83-84）释印顺说：“经为量者，只是在六识以外，建立一个一味相续的细心而已！”既然说是“以经为量”者，则必定是依据经典所记载的佛语开示为依归，断不可能自行“创见”违背佛说的谬论；而释印顺否定 佛陀所说的第七识末那及第八识如来藏，自己创立所谓的“意识细心”还要嫁祸给以经为量的学人说是“第七细心”，其实那根本是释印顺他自己接受喇嘛教应成派假中观所虚妄建立的，因为意识不论怎么样细分都还是意识。而且释印顺也不知道，意根尚且不能执持根身和任持业力，何况是他自己妄想建立意识所分出来的细心？甚至这位被徒众高推为“印顺导师”的人，竟然佛法的知见如此不堪，连所谓的无心定（无想定及灭尽定）和灭受想定（灭尽定）中意识已经不存在了的事实都不知道！不但此二无心定中意识不存在，在睡著无梦、闷绝、正死位，以及被全身麻醉昏迷的时候，不论粗细意识也都是不存在的。所以意识本身就是虚妄无常的生灭之法，要如何能持身、持种？释印顺想要建立意识细心来自圆其说，这彻头彻尾就是一个无稽妄想，因为三界中根本没有能够外于意识的意识细心，而三界中最细微的意识就是非想非非想定中的定心，也无非是第六意识心；所以说，二无心定是依六识不存在而说的，不是依六识而说的。
　　至于 佛陀所告诉我们的这个第七识末那，也不必释印顺去建立，因为每一个人都有，而且祂的体性是恒审思量，无始以来一直都在不曾刹那灭失（唯除入无余涅槃）。可见释印顺所言：集起心既然与唯识学上的本识“几乎无从分别”，根本是理诘词穷，只是为了避免遭受质难而故意转移焦点的说法。当知，唯识学上的本识就是第八识如来藏，也就是这个集起心，本来就是同一个，又何来“几乎无从分别”可说？譬如，一对双胞胎可以说他们“几乎无从分别”，因为他们是不同的个体，难道释印顺会说“释印顺与张鹿芹几乎无从分别”吗？而释印顺却企图是教我们不要把“集起心”认作是第八识本识如来藏，而要当作他所创造的意识细心——第七意识，这是什么逻辑？实在莫名其妙！读释印顺的书，脑筋真的会打结，学人可得要小心躲远一点的好。
　　再说佛教与世界上其他宗教最大的不同，不是因为教主是 释迦牟尼佛，而是 佛陀所教导我们的这个宇宙中唯一的真理第八识——如来藏。这个八识心王的真理并不是 佛陀所创造的，而是本来就圆满具足的生命真相，不论世间是否有佛出世弘化，这个真理都是一样平等实在地运作著，无始以来不曾停歇，而且不论在十方世界的任何一处，都不会有所改变，更何况说是能建立乃至发展演变！只是，如果没有佛出现世间，众生就没有办法知道这个“众生平等”的生命真相罢了；因此，佛教不会标榜什么“唯一的真神”创造了一切，大家是他的奴仆，要臣服在他的脚下，显现出绝对且变态的控制欲及占有欲。佛陀反而普遍地昭示众生，现在我们这个娑婆世界正当贤劫，会有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊佛，五亿七千六百万年后会有第五尊 弥勒佛出世，接著还有九百九十五尊佛会陆续出世弘化众生，然而不管哪一尊佛出世，所说的真理都是同一个，甚至宇宙中有无量银河系的这些一一佛世界中，一切世尊所说的真理也是同样的这个第八识，绝对不会有所演变。所以，这一个真理绝不是会演变的第六意识，也不是释印顺创造建构的意识细心——第七意识，而是能集起业种的法界实相“集起心”第八识如来藏。这是千佛万佛都永不变异的真理，正因为这个真理不是凭空想象的，也不是上帝创造或人为施设才有的，祂是本来即有，法尔如是，人人都可以依据佛菩萨的教导，而亲自实证的本来自性清净涅槃，这个涅槃心，不是释印顺以及他所说的部派佛教等凡夫，或附佛法外道（例如喇嘛教）可以了知的。佛教中没有六识论，也没有七心论，只有八识心王的成佛之道，以及依于八识心王而方便施设的二乘解脱道；因为，唯有本来自在的法，有其清净性、自性性的法，才能说为不生不灭的法，才是常住法。唯有常住的法才是真实法，只有真实法才能出生万有，此即是哲学所说“假必依实”的道理。
　　佛法如果像释印顺那样严重误解实相，而认为一切法就只是缘起性空，又为了掩饰自己对于唯识真实义无知的心虚，想要逃避众人的质疑，就把所有难信难解的甚深法义，都稀释浅化而一味归结为“缘起性空”，导致所认知的万法终究趋于断灭，那就没有真实佛法可说了。反过来我们倒要问：若没有真实能生万物的法，怎么会有缘起性空之法出生？现象界万法虽然是虚妄不实，却也不可能无中生有，必须要有一个真实法才可能出生现象界万法，此一“真实”佛说即是如来藏，所以如来藏不可以毁谤，毁谤如来藏就是谤佛、谤法、谤僧的无间重罪。所以说，第八识如来藏就是“集起心”，就是此真实法；大乘法中菩萨悟得此心并且转依成功，则能如实现前观察：万法皆是依此如来藏而成就，都是唯识所现的真实而如如法相，绝非印顺所误解妄称的“虚妄唯识”。
　　最后我们简单归结：《大乘密严经》卷3 〈阿赖耶微密品第8〉中说：【诸仁者！阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。】4 可见佛法不是只讲七识，更不是唯有六识，而是八识心王具足才是正确的佛法。多一识不对，少一识也不对，而“集起心”第八识正是佛法第一义谛，讲经说法都不能背离这个真实法义，否则就是言不及义，因为都是自外于此真心而求虚妄法，就叫作“心外求法”，是名外道戏论而非佛法。
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　　注1 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版。
　　注2 释印顺著，《印度之佛教》，正闻（台北），1992.10 三版，页156。
　　注3 释印顺著，《净土与禅》，正闻（新竹），1990.10 新版1 刷，页176-177。
　　注4 《大正藏》册16，页742，上13-15。
　　（待续）