救护佛子向正道（连载57）----游宗明老师

整个佛法或学者所说的佛学，不外乎就是“心识之学”！对于佛法中所说“心”的意涵，若无法正确的理解清楚，则对学佛将会产生极大的障碍。因此，释印顺对“集起心”的说法，以及他对“心”的认知与解释有无错误？这也就值得我们深入来探讨。本期将以释印顺在他的《唯识学探源》1 一书中所说的内容，作为主要根据来辨正。
　　释印顺在《唯识学探源》中说：《大乘成业论》中的一类经为量者，在六识外，别立持种受熏的集起心。它已经超出六识论，进入了七识论的领域。依思想发展的程序，该是比较后起的学派，或许是受了大众和分别说系的影响。不论是研究经部的细心说，或者种子说，对这经部流派的概况，是必须加以正确的认识。（《唯识学探源》页74）
　　首先，我们学佛必须要有正确的认知：学佛是要学佛所教导的智慧，所以 佛陀才会教导我们要依法不依人、依义不依语等四依法；因此，对于各种部派的演变或凡夫的说法，甚至所谓的思想发展，真正要学佛的人根本就不该去理会它，因为那是世间研究学术的学者所作的事，那不但与佛菩提道的修行无关，就连二乘小法的解脱道修行都沾不到边。而很不幸的，剃发著染衣而现出家相的释印顺，正是落在这个世间人不识修行的困境中，所以他会认为“集起心”的理论，已经超出六识论而进入七识论的领域了，并且依据他所认为的佛学思想发展程序，而判定为是比较后起的学派，并且认为是受了大众系和分别说系的影响而发展出来的。释印顺的意思很明白地显示，他认为“集起心”是随著思想的发展而后来才有的说法，是后来所演变出来的七识论，这已经是“超出”六识论了；言下之意，已经很明确地表明释印顺认为，佛陀的教导就只有六识论，不论是七识论或八识论都已“超出”佛陀所说的范畴，正好呼应他从日本取来“大乘非佛说”这个斲丧佛法根本的严重邪说谬见。在此，释印顺把这个离于一般人所能经验与自觉的种种心（眼识乃至意识等六识）之外的，并且是无始劫以来一味相续不断的“集起心”认定为第七识。然而佛法中说第七识就是末那识，这是学佛人的基本知见；但释印顺却认为：集起心就是第七识末那识。可是他又说：“集起心，是一切有情的异熟果识。”（《唯识学探源》页81）在佛法中，异熟果识（异熟识）就是第八识阿赖耶识。那么，他又认为“集起心”是第八识了？别急！如果您这样下定论，那又被释印顺给骗了。因为释印顺紧接著又说：“这集起心，与唯识学上的本识，几乎无从分别。但切勿以为这就是第八识。”（《唯识学探源》页83）就像明明是鹿，他偏偏指著说：“别以为那是鹿喔，虽然两者几乎无从分别，但那可是一匹马呀！”读释印顺的著作就好像在烂泥巴里捉泥鳅，他对佛法的解释根本就没有定向，东拉西扯全搅和在一块儿，有如泥鳅般的滑溜，您认为他东时他偏说是西，当您把他说的东西统合并论时，他却自顾自地遥指南北；等到您顺著他指的南北看去，他却又完全说不准是个什么东西了，真的是岂有此理！学人若想要从他的著作中去摸索学佛的方向，最后肯定会精神耗弱甚至失常。
　　释印顺在《唯识学探源》中说：一类经为量者，把心分成集起、种种二类。种种心，就是六识。所缘的境界，取境的行相，都有种种的差别，所以叫种种。这种种心——六识，是一般人所能经验与自觉的。离种种心以外，还有一味相续的集起心。依《成业论》的解说，集起心，是一切有情的异熟果识。异熟果，是从善恶业因所感得的果报，也就是有情生命的当体（总异熟果）。它是一味相续不断的，直到生死的最后边，才究竟灭尽。它为什么称为集起呢？它含摄蕴藏著一切法的种子（能摄藏），是一切种子积集的所在（所藏处），所以叫集。因善或不善诸法的熏习，使种子生果的功能，渐渐地发展、扩大、成熟；一遇外缘的和合，就从集起心所摄藏的种子，生起可爱或不可爱的果报：这就是起。从集起的意义上说，它不但是生命的当体，还是万有的动力，也可以说是宇宙万有的本源。它开展一切，总摄一切，是一切的中心。唯识学上的本识思想，已到含苞待放的阶段了。（《唯识学探源》页81-82）
　　释印顺先援引 世亲菩萨所造的《大乘成业论》中的开示，虽然他也学著提出“种种心”即为六识，是一般人所能经验与自觉的；而离种种心以外，还有一味相续的“集起心”这样的说法，而且他接著也说“集起心是一切有情的异熟果识”，但这些都是他抄自《大乘成业论》中所说的。而且显然地，释印顺对 世亲菩萨的这个说法其实他是不认同的，由于他缺乏正知见而对佛法认知错误，加上严重自以为是的慢心，因此他说：“异熟果，是从善恶业因所感得的果报，也就是有情生命的当体。”虽说异熟果是从过去所造善恶业感得的果报，但这个果报却不能说是有情生命的当体，因为这个果报不论是正报的五蕴身心，或者是依报的器世间山河大地，都是刹那刹那变异而且终将坏灭的。有情生命的当体（本体）必定是不生不灭、无有变异的常住法，而含摄蕴藏一切法的种子，并且持种受熏不失不坏，才能作为生灭变异现象的五蕴果报身，以及无常的器世间山河大地之所依。而释印顺却说这个不生不灭的本体：“它是一味相续不断的，直到生死的最后边，才究竟灭尽。”他这个说法就是在毁谤佛法为断灭论，我们知道阿罗汉舍报入无余涅槃，所究竟灭尽的是五蕴十八界现行的因，而本体第八识如来藏是不灭的，即使是到了生死的最后边“无余涅槃”也是依祂的自住境界而立名，如果祂能被灭尽，那就一定是所生之法，也就不可能成为万有的本源，也称不上是有情“生命的当体”了，因为那终究会堕于断灭空的缘故。
　　如果释印顺能够谦卑地依据佛菩萨在经论中的开示，老老实实的依文解义而不掺杂自己的谬见，以他文学的造诣来直译经论，则他此生也能积累不少接引初机学人的大功德，怎奈释印顺因慢心遮蔽了理智，认为自己比佛菩萨高明，所以总是不解经论而诈现能解，将到手的福德、功德瞬间转换成了未来难可承受的极重恶业，实在令人为之唏嘘。譬如他依《大乘成业论》解说集起心的定义是：“从集起的意义上说，它不但是生命的当体，还是万有的动力，也可以说是宇宙万有的本源。它开展一切，总摄一切，是一切的中心。”此处所说的“生命的当体”，当然必须是指有情生命存在的当下，法尔如是地就已经有的那个“集起心”；而“宇宙万有的本源”指的也是这个宇宙万有的第一因，也就是于万物出生之始，就必然已经先有集起心了。若释印顺只论述至此，那也确实是符合 世亲菩萨的本意，也是符合佛法所说的义理，但是最后他却不安分地加上了一句：“唯识学上的本识思想，已到含苞待放的阶段了。”（《唯识学探源》页82）而最后的这句话，才是他心底真正的想法，他的意思也就是说：“唯识学思想，从世亲菩萨开始就到了快速演变发展的时期，所以是含苞待放的阶段。”这也正是他前面长篇累牍所要表达的真正目的，意指“大乘法是后世所发展演变出来的，并不是佛陀所说”。