般若中观（连载21）----游正光老师(3)

　　譬如在睡著无梦时，虽然前六识断了，但意根仍然不断地在接触法尘，只是祂的了别慧很差，不像意识能够作很详细清楚的了别，祂仅能了别法尘上是否有重大的变动，而作主决定是否要生起意识来作分别、判断。如果法尘有重大变动时，祂就会作主而促使第八识流注意识种子，使得意识醒来而作进一步分别了知外境的变动情形；如果经过意识的分别、判断，认为那个法尘的变动并不重要，或是不需要立即应对处理，祂就不会继续作意要意识现起，因此第八识不会流注意识种子，那么意识就不会现行运作来分别法尘境，所以就继续处于睡著无梦的状态中。
　　又譬如造诸恶业但罪不及地狱者，于死亡时，由于意根俱生我执的坚固作意，而促使第八识流注中阴身种子，而在尸体旁边变现出一个中阴身来；而意根在第八识变现中阴身的每一个刹那当中，仍然不断地在作主，没有不作主的。当中阴身成就了，意根于每一刹那，还是要透过中阴身的意识去分别、去了知种种外境而不断地作主；乃至看见未来世的有缘父母和合而心生颠倒时，还是因为意根的作主而为境界所拘系，因此而入于母胎受生等等，意根永远都无有一刹那不是恒审思量的。
　　又譬如全身麻醉 11 的病人，因为麻醉剂的药效发作，胜义根无法正常运作，使得意识无法现起，因此说全身麻醉者昏迷过去了；在昏迷当中，意根每一刹那仍然在接触、领纳法尘，仍然继续不断地在思量作主。如果麻醉剂药效没有消退，意识就不能现起，或者稍有消退而意识少分现起后，因为意识了知身心状况羸劣（因为还在麻醉药剂的作用中）需要休息，意根就会作决定让意识暂不现起，此时病人就在睡眠状态下等待麻醉剂消退而慢慢恢复；但此时意根依然继续不断地在思量作主、遍缘一切法，但不会促使第八识流注前六识种子，而继续处于昏睡中。如果麻醉剂药效消退了，胜义根能正常运作了，意根就会下决定要现起意识，于是就促使第八识流注前六识种子，使得全身麻醉者苏醒过来。
　　由此可知：意根每一刹那都在思量作主，没有一刹那不思量作主。虽然第七识意根体性是恒审思量，从无始劫以来就在，并且处处都在作主，但祂仍然是可灭之法；于不回心的二乘圣者—阿罗汉—入无余涅槃时，意根即永灭无余。意识的体性是审而不恒 12，虽然祂能够对六尘作种种分别、思惟、归纳、分析、整理、判断，可是在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定、全身麻醉等位中都是断灭的，既然是可灭之法，所以意识不是常住法。由上面分析可知：第八识的体性离思量性，不会有第七末那识恒审思量、处处作主的体性，也不会有意识分别、思惟、归纳、分析、整理、判断等清清楚楚、明明白白审而不恒的体性。因此缘故，如果佛门中有人主张：真心就是“清清楚楚、明明白白、处处作主的心”13、“不仅生前能作主，死后也能作主”等等，你就知道他所说的不是佛法，乃是外道法，而且误导众生非常严重。
　　接下来谈真心的另外一个体性：了众生心行。所谓了众生心行，是指真心如来藏有非常微细的了别性，能够了别众生的种种心行，如《维摩诘所说经》卷上开示：【知是菩提，了众生心行故。】14
　　经中开示：能够了知众生的种种心行，就是真心的体性。由于真心的了别性行相非常微细，故经中亦有微心、细心、微细心等等之称。或许有人会觉得奇怪，在这之前，不是都在说真心离见闻觉知吗？为什么这里却说真心有知？首先要说明的是，既然说有八个识，当然每一个识各有其了别的体性，这也是 玄奘菩萨在《成唯识论》卷1 所说：识谓了别 15的道理。譬如眼识能分别青、黄、赤、白等显色，耳识能分别声尘，乃至意识能分别法尘，意根了知法尘而且有处处作主的体性；第八识的了别性，乃是离六尘相而起用者 16，非是对六尘相有了别性，而是对于众生种种的心行第八识都知道，没有不知道的。如果有人再问：“为什么真心可以了众生心行？”笔者只好耸耸肩、两手一摊，而回答：“法尔如是！”法本来就是这样子嘛！没有为什么！就算你有机会向 世尊请示：“为什么会这样？”世尊也会告诉你同样的答案：“法尔如是！”
　　然而佛门中有很多人，包括很有名的大法师、大居士们，大都误解了知是菩提的道理，以为保持一念不生而了了常知，就是悟得了真心，那可真是错得离谱了！因为当你知道自己一念不生的时候，是不是已经落入六尘境了？是！当然是已经落入六尘境中，否则你怎么知道自己一念不生呢？又当你知道自己了了常知，是不是已经落入意识境界中？当然是已经落入识阴意识的境界当中了！否则你怎么知道自己念念分明呢？又，这个一念不生而了了常知的境界是本来没有的，后来透过打坐或者修习动中定等功夫，使得自己可以一念不生而了了常知的安住著。请问：这是不是本无今有的法？当然是本无今有的法！既然是本无今有的所生之法，未来当然也一定会坏灭的，所以说这个“一念不生而了了常知”是虚妄法，不是真实法！不是吗？所以说，想要保持一念不生而了了常知，就说那就是真心，那决不是有智慧的人所说的话，而是痴人说的梦话，所说的不仅不切实际，而且非常荒诞。
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　　注1《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，页749，下22-23。
　　注2《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，页749，下22-23。
　　注3《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，页749，中25。
　　注4《中论》卷1〈观因缘品 第1〉，《大正藏》册30，页1，下12-14。
　　注5《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，页750，中8-9。
　　注6《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，页752，上17-18。
　　注7 印顺著，《空之探究》，正闻出版社（竹北市），2000/1 十版，页172。
　　注8《佛说无上依经》卷1〈菩提品 第3〉，《大正藏》册16，页471，中8-10。
　　注9《胜天王般若波罗蜜经》卷2〈法界品 第3〉，《大正藏》册8，页694，上10-22。
　　注10“识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一、谓异熟，即第八识多异熟性故。二、谓思量，即第七识恒审思量故。三、谓了境，即前六识了境相麁故，及言显六合为一种。此三皆名能变识者。”《成唯识论》卷2，《大正藏》册31，页7，中26-下1。
　　注11“全身麻醉是指使用静脉注射麻醉药物或吸入性麻醉气体来达到病患无痛、无知觉的状态。”参见卫福部彰化医院网页http://www.chhw.mohw.gov.tw/?aid ... ame=detail&iid=1441撷取日期：2015/11/01。
　　注12“若第八识恒而不审，其第六识审而不恒，若前五识非恒非审，唯第七识亦审亦恒，是故恒审胜余识也。”《大乘百法明门论开宗义决》卷1，《大正藏》册85，页1075，中15-18。