般若中观（连载21）----游正光老师(2)

　　综合这一节所说，可以归纳两个重点：一者、龙树菩萨所说的八不中道——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，已经说明了真心如来藏的体性为何。然而这八不中道，其实只是 龙树菩萨略为重点提示而已，其实还有无量双不的中道可以为人宣说，譬如《中论》卷1 中开示：
　　问曰：“诸法无量，何故但以此八事破？”答曰：“法虽无量，略说八事，则为总破一切法。”4龙树菩萨开示：诸法虽然无量无边，但是他所说的八不中道——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，其实已经总破一切外道说法。如果读者再仔细推究，就会发现还有无量无边的“不”存在；凡是在世间落于两边的法，譬如增减、垢净、黑白、长短、方圆、高矮、虚实、善恶、苦乐等等，都可以从空性心如来藏的立场而说成不增不减、不垢不净、不黑不白、不长不短、不方不圆、不高不矮、不虚不实、不善不恶、不苦不乐等等，完全合乎 龙树菩萨所说不落两边的说法，也就是不落空的一边，也不落有的一边，永远都是中道。因为这样的缘故，龙树菩萨才会开示：法虽无量，略说八事，则为总破一切法。
　　二者、不论是六百卷的《大品般若经》，或者四百卷的《小品般若经》，浓缩成一部《金刚经》，或者将《金刚经》再浓缩成二百六十字的《心经》，都是在诠释空性心如来藏、空相之蕴处界及诸法，以及二者之间的关系。如果学人能够掌握这三个重点，那么《心经》所说的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是……”，或者《金刚经》所说的“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相；何以故？离一切诸相，则名诸佛”5 乃至说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”6 等等。至于《般若经》不论大品六百卷或小品四百卷，经中所说的观五蕴十八界及诸法，不生不灭、若常若无常、若空若不空、非善非不善等等，就能够渐渐了知 佛所说的真实义理，不再因为对佛法朦胧无知而被邪师误导，以致于此佛菩提道上多走了许多冤枉路。既然能够渐渐了知《大品般若经、小品般若经、金刚经、心经》等二转法轮之般若经中所说的真实义理，因此于别相智也就渐渐通达了，未来再加发十无尽愿就可以成为通达位的初地菩萨，趣向圆满佛菩提道之第一大阿僧祇劫之修行，进入第二大阿僧祇劫的佛菩提道中，于地上菩萨所应修、应证的无生法忍道种智、无量福德以及所应修除之习气种子随眠等等而迈进。
　　从上面的说明可知：《大品般若经、小品般若经、金刚经、心经》等二转法轮般若诸经所说，都不离空性心如来藏、空相之蕴处界及诸法，以及两者之间的关系，而且这两者之关系是和合运作的，不能离空性心如来藏而有空相之蕴处界及诸法存在，也不能只有空相之蕴处界诸法而说有缘起性空（性空唯名）的存在。因此在佛门中，如果有出家、在家四众主张：“心已灭了，是不能再生起的。心生起了，就有灭相，这灭相却是不灭的”7，或者外于空性心而有“业果报系统”，认为那就是佛所说的不生不灭法等等；你就知道，这些人是不信佛语，也不懂《大品般若经、小品般若经、金刚经、心经》等二转法轮般若诸经所说的真实义理，名为无因唯缘的断见外道，也是 释迦世尊在经中特别遮止的恶见之人，如《佛说无上依经》卷1 中开示：【阿难！若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰。增上慢人执著空见，如一毛发作十六分，我不许可。】8 经中开示：对于执著意识心为常住法的人，即使有如须弥山那么大、那么高、那么广，我不会惊怪，也不会破斥非议他。但是，如果有增上慢的人执著一切法空，或者离于空性心如来藏而说有缘起性空，纵使他所执著这样的见解，只是微小到有如一根毛发的十六分之一那么少，我也不允许他有这样的恶见。
　　为什么 佛会这样开示？这是因为执常见的人，尚可用意识心是无常、真心如来藏是常的正知见来导正他，让他回到佛所说的正法中。但是，断灭见者不相信有常住法的存在，当然是连空性心如来藏也否定的人，也是对 佛的开示完全不相信的人，更是对因果也不相信的人，这样的人，一般人是无法对治他的，唯有证悟空性心如来藏的菩萨摩诃萨才能对治他。为什么？因为这些断见外道，他们很详细观察蕴处界及诸法（包括意识在内），都是虚妄的，由于无法证得出生蕴处界及诸法之空相背后的空性心如来藏，所以这些人就认为没有空性心如来藏存在，认为一切法都是缘起性空，都是无常虚妄生灭的，死了以后什么都没有，当然也没有因果可言，这是 佛所说增上慢的人。然而证悟菩萨，亲证出生空相之蕴处界及诸法背后的空性心如来藏，清楚知道空相的蕴处界及诸法不能外于空性心如来藏而有，当然不会否定空性心如来藏的存在。但是，证悟的菩萨摩诃萨究竟是少数人，而且也不一定会在那些佛门断见外道还在世时，出兴于世来破邪显正，所以 佛才开示：增上慢人执著空见，如一毛发作十六分，我不许可。由此可知，断见外道的邪见危害正法之烈、误导众生之严重，身为佛弟子都应该挺身出来破邪显正，救度众生远离断见外道之恶见，以免今世、后世的佛弟子们被断见外道所误导及荼毒，而与邪师们一同堕入大火坑中，于未来无量劫要遭受无量苦果。
　　第七节涅槃的内涵（三）：离思量性、了众生心行、无我性、无智性
　　接下来谈涅槃其他的体性，譬如离思量性、了众生心行、无我性、无智性的内涵。首先谈的是真心离思量性。因为真心离六尘境，所以不衡量、不思惟种种境，如 佛在《胜天王般若波罗蜜经》卷2 的开示：
　　（胜天王问：）“世尊！云何如如？”（世尊答：）“大王！此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界、口境界故，无诸戏论，无此无彼，离相无相，远离思量，过觉观境，无想无相，过二境界，过诸凡夫，离凡境界，过诸魔事，能离障惑，非识所知，住无处所。寂静圣智，后无分别智慧境界，无我、我所，求不可得，无取无舍，无染无秽，清净离垢，最胜第一，性常不变。若佛出世及不出世，性相常住。大王！是为法界，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此法界百种苦行，令诸众生皆悉通达。大王！是名般若波罗蜜、如如、实际，无分别相、不可思议界、真空、一切智、一切种智、不二界。”9
　　经中开示：这个般若波罗蜜、如如、实际、无分别相、不可思议境界、真实空等等，就是 佛所说的真心，祂无始劫以来离种种思量境界。为什么？这是因为真心从本以来离六尘见闻觉知，所以祂没有七转识的能觉与所觉、能观与所观的境界；没有觉观境界，就没有种种思量性可言，所以真心离思量境界。会思量、会思惟的，是真心第八识（如来藏）所生的第七识（意根）以及第六识（意识）。意根无始劫以来，虽然与第八识同为难兄难弟，但是祂的体性就是恒审思量 10，所以每一刹那祂都在作主，没有不作主的时候。