苍天有眼(连载34)----郭正益老师(3)

　　而打响它的密法市场，其中是全无丝毫佛法本质的。由此可知，密教人编写密续的意图深远，所觊觎的不仅是佛教寺院资源而已，还希望从根本来颠覆佛法，将佛教改头换面，将佛法道场重新打造为印度教曼荼罗坛场，将信受婆罗门教的外道尊称为“密教金刚上师”，并要弟子恭称为“如来”。在真正佛法中，如来于《首楞严经》法会中，明白宣示：大菩萨来到世间时，都会受到叮咛嘱咐而隐藏身分，不泄漏自己的本迹因地；然而到了末法时，必定有人无视于此，未证言证，自说其身为“大菩萨”，乃至僭越“法王”名号 6。
　　中国佛教人人知道规矩，出家高僧即使有所亲证，也自知离佛地太远，从不敢自称为“佛”与“法王”；然而，边疆民族西藏、蒙古等地民风不同，又继承了谭崔思想，不免处处扭曲佛法正义，所以如佛预言，时至今日，藏地密教——喇嘛教的喇嘛不畏惧果报而自称“法王”和“佛”者，有如雨后春笋，却又受到许多中国与台湾佛教法师的崇敬与膜拜，恶习流窜所致，更令社会大众还真以为喇嘛本来就是“活佛”和“法王”；如是紊乱佛法，令人可悯可伤。
　　从喇嘛教的角度来说，既然“如来”是佛教最高无上修证者，而密教出现于世间，目的就是要宣说佛教所未曾说的法，主张秘密法是超越大乘佛法而能快速成佛，因此将继承密法的喇嘛直接说成“如来”，有何不妥？这密续修行的目标，就是亲受秘密灌顶而自认现生成就金刚萨埵身，现生成就超越佛教而具有贪瞋痴慢疑“密教五方佛”的抱身（男女交抱），又不断耳提面命说“佛教如来”都是密教金刚萨埵主宰下的子民；所以在自称为“佛”时，规定还得生起至高无上的佛慢之下，也无怪乎其僭越圣号时，不觉受之有愧；甚至可能还暗中嫌弃学佛人寡闻少慧，只知礼拜“诸佛如来”而不懂得礼拜“诸佛”之上的大主宰——“金刚萨埵”。
　　当佛号被喇嘛们僭越久了而成为风俗后，许多学密者也跟著理直气壮的认为他的喇嘛师父本来就是世间最伟大的圣者，既然如此，称之为“佛”，有何不对？甚至说：“密教本来就有‘即身成佛’之法，这不是你们显教（佛教）所知道的。而且，我师父已有诸佛传授的金刚秘密灌顶，很快就要‘成佛’了，现在先称一下‘佛’，有何不可？有这么‘严重’到说这是‘大妄语’吗？诸佛都认可了，还轮到你们说话吗？你们每一位证量都远不及我师父，还好意思来批评！”
　　密教学人如是错解佛法，以为密法是独一无二的珍贵佛法，却不了知密法从来不属于佛法，而真正与密法称兄道弟的是印度后期婆罗门教的外道谭崔法以及中国古老的房中邪术。密教所谓的“即身成佛”皆为自我标榜，缺乏对佛菩提道的实质了解以及修证。反看中国，华人文化一向韬光养晦，不自说己德，并且深谙修学阶位，从无躐等之举；当知既然 佛陀说下一尊佛是 弥勒佛，这世界就不会有谁可超前 弥勒菩萨而自称成佛者；因此真正归依三宝的华人，谁会自称是佛而抵触佛语呢？
　　密教之“持咒饮食粪尿以除妄想”的虚妄想
　　《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷4：“多妄想者，是不清净相，应取牛五种味，所谓：乳、酪、酥、粪、尿等，相和净滤漉已，加金刚密语二十一遍，与之令服。”7
　　密教人迷信谭崔说法，真的以为吃下牛的粪尿，便可灭除妄想；然而，真实佛道不是以此法来对治妄想。若因饥饿难当，不得已而食之，或可暂时骗骗肚子而勉强一饱 8；然而这法毕竟与除灭妄想无关。当知佛法早有明言，贪瞋痴等诸行与妄想各有其对治之法，正所谓以“五停心观”为方便而遣除诸妄想，如何舍弃不用而转教食用畜生排泄物呢？若说牛的排泄物可除去妄想，那猪羊犬马鸡鸭的排泄物，乃至大地一切有情的排泄物岂不可用？即此可知密教所执非理。
　　密教甚至信受上师拉撒的粪尿都具备不可思议功德，因而制作含有“上师大小便”的“甘露丸”给信徒服用，甚至以粪尿作为密教法会不能或缺的“五甘露”，然而，会对其供养的粪尿而生起大快朵颐之想的有情，唯有一分落在饿鬼道的众生以及一分畜牲道的众生 9，由此可知密教所供奉的“佛菩萨”其实都是贪图“粪尿美食”的山精鬼魅。
　　佛法并非是以服用混杂粪尿的食物来对治妄想，而是方便教导“数息观”。一开始，请行者确认世间虚妄不实，从中观行，获得定见之后，再教导他数息，让心安止于数字，随著呼吸气息，数字从“一二三”往上数，到“十”就停止，如是再从“一二三四……十”重复记数，让妄心在“数”这些“数字”当中，得到依止而安住于单纯数字，意识心便不再“天马行空”到处奔驰。
　　当练习数息法越发纯熟之后，定力随之增长，便会觉得“数字”本身的存在反而会干扰定力，因此进一步将数字弃舍，只系缘于“出入息”，此即是方便对治妄想之法，而非拿粪尿当作食物来除遣妄想。
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　　注1《大正藏》册18，页248，下15-17。
　　注2 印顺在描述他一生的采访传记时，他所选用的书名是《看见佛陀在人间》，言外之意是暗示他已经“成佛”了。另外一层意思，“佛陀”只会在人间安住，不会出现在其他世界，在印顺的心目中，没有地狱可说，所以，对他而言，历史上的“佛陀”已然随著寂灭而永恒消失，而且，“佛陀”只是一位“人间”的“宗教师”，相对于其他的“宗教师”来说，“佛陀”只是其中的一位而已。这就是印顺对佛法僧三宝世界的终极理念，所以无怪乎他所勘定的“原始佛教”是局限于《杂阿含》，还不接受其他三部《阿含》，而且，他不愿接受《杂阿含》所说的地狱，所以他择录《阿含》法句以作为其“人间佛教”的依据。这就是以否定“佛陀”，否定“经典”为毕生职志的印顺。
　　注3、 http://enquarterly.tzuchiculture.org.tw/monthly/405/405c3-3.htm，〈“大爱”问病图【李健仪】〉，撰文／李委煌，【因为“佛陀”一般意指“释迦牟尼佛”，“大爱”则是人人普遍具有的佛性；既然人皆有佛性，那么以当前佛教界令人敬重的印顺导师为画中“主角”，有何不可呢？而让慈悲济世的证严上人也身列众比丘之一，似乎也就不足为奇了。】李健仪是原始的作画者，他画过许多的出名人物，也包括证严，这幅画作根据这刊物说法，是初图完成后，再由壁画家陈钦明临摹而成。
　　注4、 关于这证严的“宇宙大觉者”雕像的报导很多，但最特别是支持她的释昭慧在2013 年1 月13 日脸书的发言：【我认为她不是“造神运动”中的“神”——造物主，她自己也知道她不是。但是弟子们对于“总有一天会失去她”，感到深深不舍，因而将“宇宙大觉者”的圣像，塑造成类似她的模样。】连昭慧都认为这真的是照著证严的样子而雕塑的。http://www.nownews.com/n/2015/03/05/1622342