广论之平议（连载76）----正雄居士(3)

　　宗喀巴紧接著又说：【言不许世俗者，谓如唯识宗所许依他，自不许之义。】宗喀巴不懂唯识的内涵才会如此误解唯识宗义。唯识许世俗有，也是依于一切法的根本因——阿赖耶识，以及阿赖耶识直接、间接、展转所生的诸法为缘而说，有因有缘才能生出世俗有法。譬如意识依阿赖耶识为因，依意根、法尘等等为缘才得以出生，意识是有为有作之法，具有能够思惟、分别、了知、忆持等等的自性，所以不能说意识无有自性；又意识是因缘所生法，是生灭无常之法，本身并没有真实不坏的体性，所以说意识无自性；所以不能决断地说世俗有或世俗无，因为有与无本来就是世俗法一体的两面，都必须依阿赖耶识才能呈现于世间。所以宗喀巴说：【故如常说：“于胜义无，然世俗有。”其有无义异故无过失。】若胜义无就无能生世俗法，世俗有又属于灭后成空的无常法，因此宗喀巴这类的无因论者过失可大了呢！
　　（待续）