般若中观（连载17）----游正光老师(3)

　　五者、《心经》所说的本来自性清净涅槃之体性无所得，所以当你在造善业、恶业、清净业、染污业时，祂都不在六尘中分别，都是离六尘见闻觉知、离语言道而处于极寂静的境界中；那样的“境界”是没有五蕴、十八界、十二因缘、四圣谛等等任何一法存在。这个甚深极甚深、微妙极微妙的法门，二乘人尚且不知，更何况是凡夫又怎能够知道本来自性清净涅槃离种种分别呢？菩萨则不然，透过见闻觉知的七转识，去寻觅从本以来离见闻觉知、离分别的本来自性清净涅槃；也就是菩萨透过见闻觉知心，往离见闻觉知的方向，去寻觅本来离见闻觉知的本来自性清净涅槃，于因缘成熟时，意识心的慧心所于一刹那相应，找到这个本来自性清净涅槃，现前观察祂真实存在、现前观察祂的体性离种种分别（不在六尘分别）、离见闻觉知、离语言道、无我与我所，当然是无所得。除此之外，菩萨还可以现前观察这个本来自性清净涅槃的第八识才是真心，七转识是妄心，此八个识真妄和合运作似一，而且配合无间，直让具足我见我执的众生不觉祂的存在。能够如实现前观察本来自性清净涅槃真实存在的人，又能够现前观察祂不分别六尘的人，又能够现前观察八个识真妄和合运作的人，名为般若正观现在前的观自在菩萨，亦名真观的菩萨，在禅门中名为开悟者；不能作如是观者，名为邪观、假观，亦名错悟者。
　　六者、《心经》其实已明说、隐说菩萨四种涅槃；明说的部分有三：本来自性清净涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃；隐说的部分有一：有余依涅槃。分述如下：
　　当观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，也就是参究得很深入，于因缘成熟时，一念相应慧，找到本来自性清净涅槃，并且能够转依此本来自性清净涅槃而不退于五蕴我者，此为菩萨所证的第一种涅槃——本来自性清净涅槃。菩萨以本来自性清净涅槃的实际理地来照见五蕴都是虚妄不实的，同时照见五蕴也是本来自性清净涅槃的一部分，转依了本来自性清净涅槃不生不死的涅槃法性，没有任何的苦厄可言，能以实相般若到涅槃彼岸而度了一切苦厄。当菩萨现前观察他所证的本来自性清净涅槃，其实就是二乘四果人所证的无余涅槃本际，此为菩萨在见地上所证的第二种涅槃。为什么菩萨所证的本来自性清净涅槃就是二乘人所证的无余涅槃？这是因为菩萨现前观察本来自性清净涅槃本来就不生不死解脱自在，离见闻觉知、不分别六尘，处于极寂静的境界中，与二乘人入了无余涅槃，无有蕴处界等任何一法存在，其涅槃本际处于极寂静的境界中是一样而没有差别，只是二乘人无法亲证及了知罢了。菩萨则不然，于证悟后，虽然仍有思惑烦恼未断，无法入无余涅
　　盘，可是菩萨以所亲证本来自性清净涅槃之般若智慧来作现观，在见地上了知二乘所入的无余涅槃本际，其实就是菩萨所证的本来自性清净涅槃，五蕴当下就已经在本来自性清净涅槃中，又何必灭掉五蕴才入无余涅槃？单单这一点，就算阿罗汉穷尽定力、慧力与神通，也无法想象及思议。
　　又菩萨于亲证本来自性清净涅槃后，继续进修别相智，于别相智圆满将要进入初地之前，已是性障永伏如阿罗汉的三果人，可以取证有余涅槃及无余涅槃；如同本章第一节所说，是为菩萨所证的第二种、第三种涅槃。菩萨为了进修无生法忍的道种智、为了救护众生成就佛道，故意留惑润生，不取无余涅槃。所以菩萨从十回向快满心前，一直到七地满心前，菩萨都有能力可以取证无余涅槃，只是菩萨不愿取证而已。
　　又菩萨到了七地满心时，已断尽三界爱习气种子随眠而证得念念入灭尽定，因涅槃贪而想入涅槃；可是佛绝不会让菩萨入无余涅槃，故而示现在菩萨面前，传授菩萨一个三昧，叫作引发如来妙智三昧，让菩萨乐于修学如来妙智而不入无余涅槃，因而能够转进第三大阿僧祇劫的成佛之道，进入八地继续修行。又菩萨依所证的般若波罗蜜多一一进修，于三大无量劫的修行圆满，最后取证佛地的无住处涅槃—既不住生死也不住涅槃—是为菩萨所证的第四种涅槃。由此可知：《心经》已明说、隐说菩萨可以取证四种涅槃：本来自性清净涅槃、无余依涅槃、有余依涅槃、无住处涅槃。这个道理，端视你于证悟后有没有深入了知及思惟，如果能够深入思惟就能了知，其实《心经》已经很清楚开示有四种涅槃的道理。
　　七者、《心经》很清楚明白开示：这个本来自性清净涅槃的实相般若到解脱彼岸，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。佛已分明为大众举示本来自性清净涅槃之所在，没有一丝一毫的秘藏，这是真实语，没有一点虚妄语，如《大般涅槃经》卷5 开示：尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘诸佛世尊，有秘密藏。’是义不然，何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏，譬如幻主机关木人，人虽覩见屈伸俯仰，莫知其内而使之然；佛法不尔，咸令众生悉得知见，云何当言诸佛世尊有秘密藏？”佛赞迦叶：“善哉！善哉！善男子！如汝所言，如来实无秘密之藏，何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆覩见；如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳，愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名藏。”8
　　注8 《大般涅槃经》卷5〈如来性品 第4 之2〉，《大正藏》册12，页390，中15-24。
　　从 佛与迦叶菩萨往来应答之开示可知：如来为众生开示本来自性清净涅槃之所在，只有指向涅槃妙心密意之语（密语），却没有任何隐藏（密藏），这是因为 佛怕众生如果没有经过参究的过程，一旦解悟，难以相信真心是那么平常、实在 9。由于不信受的缘故，当然会怀疑乃至毁谤，因此诸佛不会明说密意，所以才有秘密语示现。又 佛用种种譬喻分明举示真心之所在而没有任何隐藏，犹如中秋的月亮，不仅是最圆满的时候，而且它处在虚空中非常皎洁明亮，没有任何遮障，只要眼根正常的人都可以很清楚看见。如来所作的种种开示，也是同样的道理，没有任何隐藏，也没有不分明举示；只是愚痴无智的人，因为无明的关系，不知道如来所说真实道理，无法找到本来自性清净涅槃，所以才会说 如来有所隐藏、有所秘藏。已明心的人，可以很清楚看见真心之所在及其清净性没有任何遗漏，也没有任何隐藏。从这里可以了知：《心经》有没有告诉大众本来自性清净涅槃之所在？当然有嘛！而且非常地明显，只是没有明心的人不知道 佛开示的本来自性清净涅槃在哪里，只好透过意识思惟去作种种想象，而这个想象所得的结果，好像是般若，其实不是真正般若，名为相似般若。由于无法亲证本来自性清净涅槃，只能随著佛的言语文字表面开示而依语不依义，或者随著禅宗祖师所说语脉（闲机境）上用心，转求转远，乃至有人心生颠倒而说：“世尊有秘藏。”那就是愚痴无智的人所说的颠倒语，直将自己的法身慧命拿来开玩笑。