注12 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，序页2-4。
佛法讲真心与妄心，但不是教人家相信真心就要去否认妄心，或是反过来说，相信妄心就不要相信有真心；真心与妄心本来就同时存在，并不互相妨碍；不但不妨碍，而且和合运作，彼此片刻不离，唯除入无余涅槃。释印顺不知道这个道理，所以讲了老半天，还搞不清楚何以说为真？何以要说妄？又为什么要说唯心？是否非唯心不可？佛法当然非唯心不可！但此心，却不是意识心，而是恒住不坏并且能出生识阴六识的第八识真如，这真心并非只有佛世的菩萨们能证，直到今天的正觉同修会中还有许多菩萨们一样能证，因此而能通达三乘菩提，永远不是六识论者所能妄加思议的，这一点是六识论者的死结、死穴。
六识都是妄心，乃至第七识意根也是妄心，所以说七转识皆妄心，唯有第八识才是真心；因此，每个众生其实都是真妄和合，共同运转，阿罗汉入涅槃时要灭掉意识等六识，还得要再灭掉第七识意根，但他们的第八识如来藏独存而成为无余涅槃中的本际，常住不变；如此看来，就知道佛法谈到心时，为什么要说真，为什么要说妄，为什么要说唯心？而且非唯心不可。所谓唯心，就是唯第八识如来藏心，唯有如来藏才能出生七转识，七转识虽然是妄心，但若无此七转识就没有见闻觉知，所以说真心妄心和合运作，于日常生活中不可刹那分离。每一尊佛都说真心妄心和合运作，不可能卢舍那佛只说真心论，弥勒佛单说妄心论的，毕竟正常人八个识一定具足存在。
释印顺认为佛教的学派会因为区域文化、不同地方的信徒，和使用不同的语言文字，而引起学派的分裂。例如他在《佛法概论》中说：佛教的学派分化，与区域文化有关。不同地方的信徒，使用不同的语言文字；在这区域文化的熏染中，引起学派的分裂。释尊的教化，适应不同民族，一切种姓，可能是采用多种语言的。13
注13 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页37。
但佛教传到不同地区，使用不同语言，并不会使佛教的学派分裂，释印顺自己的著作中也说：
属于雅利安族的比丘们，确乎想把佛法一律雅语化，然而被释尊拒绝了。巴利律《小品》（五）说：“有婆罗门兄弟二人出家，本习善语（雅语）。白世尊曰：今此比丘众，异名，异姓，异生，异族而来出家，各以俗语污损佛说，愿听我等以阐陀（合于韵律的雅言）达佛说。佛呵曰：不应以阐陀达佛说，听随国俗言音诵习佛说”。14
注14 同上注，页37-38。
大藏经中《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷 6 这样开示：
佛作是念：苾刍诵经长牵音韵作歌咏声，有如是过；由是苾刍不应歌咏引声而诵经法，若苾刍作阐陀声诵经典者得越法罪。若方国言音须引声者，作时无犯（言阐陀者：谓是婆罗门读诵之法，长引其声，以手指点空而为节段，博士先唱诸人随后）。15
注15《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷6，《大正藏》册24，页232，下8-12。
从经文中的记载可知，佛遮止阐陀声拉长音声念诵佛法的方式，但是若各地方言语之中，本来就是有拉长音声的语法，这样的拉长音声念诵佛法却是可以的。可见不同的语言、文字并不会使佛法的教义分裂。至于不同民族、不同区域的人会把佛法分裂的原因，则是因为偏离了佛法的根本教理，就像阐陀声的诵念方式只注意在音声旋律上，而不是在佛法的宗旨义理上，所以要规范弟子在法理上用心，这才是 佛要遮止以阐陀声唱诵佛法的目的；这类偏离教理、扭曲佛法的行为，则是西藏密宗（假藏传佛教）最普遍而常见的现象。西藏密宗是喇嘛教，教理与行门完全不同于佛教，故不可以说喇嘛教是藏传佛教（只有弘传真正他空见如来藏法的觉囊巴才是真藏传佛教）。佛教绝不可能分裂成两派（一派正统佛教的八识论，一派假藏传佛教的六识论），因为只有八识论才是佛教，六识论者所说都是常见外道的法义，绝对不是佛教，经典俱在，不容释印顺等人胡说。
释印顺认为偏执生灭无常与无我与发挥不生不灭的性空，两者同源而异流，互不相谅而尖锐地对立起来。他认为从这样的思想中，能看出大小乘的分化由来，因此他在《中观今论》中说：
一分学者重视事相，偏执生灭无常与无我；一分学者特别重视理性，发挥不生不灭的性空，这才互不相谅而尖锐的对立起来。他们同源而异流，应该是共同的教源，有此不即不离的相对性，由于偏重发展而弄到对立。本来，初期的大乘经，如《十地经》以悟无生法忍为同于二乘的；《般若经》以无生法忍能摄二乘智断的，以先尼的因信得解来证明大乘的现观；《金刚经》以“若以色见我”颂明佛身等，都确认三乘圣者成立于同一的理证——法性空寂，那里如执小执大者所说？所以《中论》的抉择《阿含经》义；《智论》的引佛为长爪梵志说法，《众义经》偈等来明第一义谛，不是呵斥声闻，不是偏赞大乘，是引导学者复归于释尊本义的运动。唯有从这样的思想中，能看出大小乘的分化由来，能指斥那些畸形发展而遗失释尊本义的乱说！中观学能抉择释尊教义的真相，能有助于佛教思想发展史的理解，这是怎样的值得我们尊重！16
注16 释印顺著，《中观今论》〈自序二〉，正闻（新竹），2000.10 新版1 刷，页4-5。
只有对佛法没有正确认知、还不能通达的人，才会偏执于生灭无常与无我而落入一切法空，或是执著于不生不灭的性空而排斥一切有为法，也才会认为有对立，不幸的是释印顺自己正好堕入这样的对立中，才会认为佛法有大乘经与小乘论的分化；大乘与小乘并不是这二种思想的对立而分化产生的，因为大乘与小乘佛法完全没有对立，只有深浅广狭的差别，所以大乘与小乘自然也没有分化。佛在初转法轮时，先说一切诸法有生、有灭、有为，所以诸法生灭无常，无常苦空故无我；到了二转法轮，就说一切诸法无生、无灭、无为，即是在讲空性心如来藏的不生不灭；真正的中观，必定不落于两边亦不离于两边，当然就不会拿生灭无常与不生不灭来作戏论的对立，因为从五阴十八界来讲，一切诸法就是生灭无常，而从实相法界来讲就是不生不灭，所以二者不是对立，而是同时并行的法界事实，才不会落入声闻法所证的寂灭一边；这就是显示中观正见的重要，没有正确的中观就会产生对立，因对立而把完整不可切割的佛法分裂、分化得支离破碎，释印顺正是这种分化佛教的破坏佛教者。
不论从理上或事上都足以证明佛法是一体的，没有大乘经与小乘论分化佛教的问题，只有解脱境界的深浅广狭差别的事实；但是若相信释印顺这样错误的认知与说法，真的就会把佛教的大乘与小乘给分化了。然而究其根源，就是因为对于佛法不能通达，才会像释印顺这样胡乱说法，成为分化佛教的罪魁祸首！
（待续）
