涅槃（连载6）----平实导师

第六节 戒论

受持五戒之人，未来世得以保住人身，乃至由于持戒利益众生而得生天；因此一切人都应受持五戒，不论是否想要修学解脱道而实证涅槃。

例如《长阿含经》卷2 云：

于是，世尊即从座起，著衣持鉢，与大众俱，诣彼讲堂，澡手洗足，处中而坐。时，诸比丘在左面坐，诸清信士在右面坐。尔时，世尊告诸清信士曰：“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？

一者求财，所愿不遂。

二者设有所得，日当衰耗。

三者在所至处，众所不敬。

四者丑名恶声，流闻天下。

五者身坏命终，当入地狱。”

又告诸清信士：“凡人持戒，有五功德。何谓为五？

一者诸有所求，輙得如愿。

二者所有财产，增益无损。

三者所往之处，众人敬爱。

四者好名善誉，周闻天下。

五者身坏命终，必生天上1

不能持戒而常常坏戒的人，死后尚且会下坠于地狱中，人身不保，何况能实证声闻初果乃至证得菩萨果？其所言涅槃之实证，都属空谈。

注1、《长阿含经》卷2，《大正藏》册1，页12，中13-20。

又，世尊开示云：敬重于解脱道善法故，应当持戒。《长阿含经》卷9：

复次，比丘！圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持，成就定意。复次，比丘！成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行；是名重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。2

注2、《长阿含经》卷9，《大正藏》册1，页54，上15-19。天上。”

如是敬重法故而受持出家戒或在家戒，对于解脱生死而证涅槃之“贤圣出要”方能成就。若连基本的戒法都无法受持，或受持之后屡屡犯戒而无法自行遏止，贪财之戒、贪色之戒、谤贤圣之戒尚且无法受持，何况能证初果涅槃乃至菩萨涅槃？何以故？初果人必奉五戒或声闻戒不犯故，证悟明心不退之人必奉菩萨十重戒不犯故，偶有犯者亦必对众忏悔、后不复作故。

又，持圣戒者易得圣道，故应持圣戒，不持外道戒，方能实证涅槃。

例如《长阿含经》卷13 云：

摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活。或言此国胜彼，彼国不如；或言彼国胜此，此国不如。占相吉凶，说其盛衰。入我法者，无如是事，但修圣戒，无染著心，内怀喜乐；目虽对色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然，无所贪著，亦无忧患，不漏诸恶，坚持戒品，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意，亦复如是；善御六触，护持调伏，令得安隐。犹如平地驾驷马车，善调御者执鞭持控，使不失辙；比丘如是御六根马，安隐无失。3

注3《长阿含经》卷13，《大正藏》册1，页84，下9-19。

声闻出家戒法可以调伏自心，始从拘系而渐习惯，最后心性自然良善，无诸贪著，自能于解脱之道善得相应，末后终能实证涅槃。佛道中的菩萨戒亦复如是，若能严持不犯，自然渐渐调伏自心，末后终能实证三乘涅槃。

经中亦说，持世间戒精进修行，得超欲界而生清净梵天之中；若进而受持佛戒精进修行，皆得实证声闻圣道。例如

《毘婆尸佛经》卷2 所载 世尊之开示：

尔时毘婆尸佛欲令欠拏欢喜信受开示妙法。佛言：“如过去诸佛所说，若布施持戒，精进修行，能离欲、色烦恼过失，得生净天。时，欠拏太子、帝稣噜闻是语已，心得清净；如毘婆尸正等觉心，生正解心、不疑心、善心、软心、广心、无碍心、无边心、清净心；复为宣说苦集灭道，四谛法行种种开示。时欠拏太子、帝稣噜通达四谛，见法知法，得法坚牢法、依法、住法、不动法、不舍法、不空法，譬如白无诸尘垢，悟法之心亦复如是。尔时，欠拏太子、帝稣噜白毘婆尸佛言：‘如来、应、正等觉！我愿出家，受善逝戒。’

佛言：‘善哉！今正是时。’即与剃发受具足戒。如是彼佛为彼二人现三种神通，令发精进趣向佛慧：一、现变化神通，二、现说法神通，三、现调伏神通。如是现已，欠拏太子、帝稣噜勇猛精进，经须臾间，真智相应，断尽诸漏成阿罗汉。”4

注4《毘婆尸佛经》卷2，《大正藏》册1，页157，上2-19。

只有与戒具足相应而能降伏三界法贪爱的人，才能在闻法之际断尽我所执及我执，证阿罗汉果，因为已经超越欲界爱而发起初禅，已经超越三界境界而断尽我所执及我执了，何况自称阿罗汉或自称证道的菩萨而不能持声闻戒、菩萨戒？

又，持戒能助行者成就智慧之修行，乃至得以成就四沙门道。《大集法门经》卷上云：【复次，三种福事成就慧行，是佛所说。谓布施庄严成就慧行，持戒庄严成就慧行，禅定庄严成就慧行。】5 在《佛开解梵志阿颰经》也是如此开示：【若持戒净，便得沙门四道。】6 也证实持戒可以帮助真正想要实证解脱道的人，当他受持别解脱戒声闻戒以后，真能清净受持，若有正确的声闻解脱道知见与行门，就可在此一生之中证得声闻法中的有余及无余涅槃。

注5《大集法门经》卷上，《大正藏》册1，页228，上14-16。

注6《佛开解梵志阿颰经》，《大正藏》册1，页262，下21-22。

若是依止正法之师修学而有正智的人，由于持戒便能善于修行而得解脱、实证涅槃，此亦有《中阿含经》卷10〈习相应品 第5〉经文为证：

尔时，世尊告曰：“阿难！持戒者不应思‘令我不悔’，阿难！但法自然，持戒者便得不悔。阿难！有不悔者不应思‘令我欢悦’，阿难！但法自然，有不悔者便得欢悦。阿难！有欢悦者不应思‘令我喜’，阿难！但法自然，有欢悦者便得喜。阿难！有喜者不应思‘令我止’，阿难！但法自然，有喜者便得止身。阿难！有止者不应思‘令我乐’，阿难！但法自然，有止者便得觉乐。阿难！有乐者不应思‘令我定’，阿难！但法自然，有乐者便得定心。阿难！有定者不应思‘令我见如实、知如真’，阿难！但法自然，有定者便得见如实、知如真。阿难！有见如实、知如真者不应思‘令我厌’，阿难！但法自然，有见如实、知如真者便得厌。阿难！有厌者不应思‘令我无欲’，阿难！但法自然，有厌者便得无欲。阿难！有无欲者不应思‘令我解脱’，阿难！但法自然，有无欲者便得解脱一切婬、怒、痴。阿难！是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心。阿难！多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱；生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”7

注7《中阿含经》卷10〈习相应品第 5〉，《大正藏》册1，页485，中22-下18。

在求证涅槃法中的真正道器，是指“持戒者便得不悔”的人，因为凡是真正的道器，法尔如是，持戒之后必然心生欢喜而得不悔，不需再作意加行之后方得不悔，所以 世尊说：“但法自然，持戒者便得不悔。”世尊也开示说：“有厌者不应思‘令我无欲’。”因为持戒不悔而且心生欢喜的人，法尔自然渐离欲界诸法，时间久了以后自然转变清净，所以 世尊说：“但法自然，有厌者便得无欲。”无欲的缘故便得初禅，在实质上超越欲界境界，便能断除五下分结。世尊乃至开示“有无欲者不应思‘令我解脱’”，因为都能断离欲界境界了，比欲界烦恼轻细的色界、无色界法的执著，自然更容易断除了，所以世尊说：“阿难！但法自然，有无欲者便得解脱一切婬、怒、痴。”于是断尽五上分结成为慧解脱阿罗汉。由此可以证实，戒法是求证声闻涅槃、菩萨涅槃的修行者，都必须遵守而且必欢喜受持的；若是与戒法不相应，处处觉得受拘束（还不必谈到常常犯戒者），便是心地不清净，也是现前已于欲界法中时时生起贪爱而落入我所执之中，此人尚且无法超越于欲界境界，何况能断除三界贪爱而证阿罗汉果。若有人不信布施之因果亦不持戒，而自称已证圣果者，皆是地狱种姓一类，决无可疑。

又如《中阿含经》卷23〈秽品 第3〉说：

或有一人不犯戒、不越戒、不缺戒、不穿戒、不污戒，称誉持戒；若有一人不犯戒、不越戒、不缺戒、不穿戒、不污戒，称誉持戒者：“此法可乐、可爱、可喜。”能令爱念，能令敬重，能令修习，能令摄持；能令得沙门，能令得一意，能令得涅槃。8

注8《中阿含经》卷23〈秽品第 3〉，《大正藏》册1，页576，下21-26。

意思是说，凡是求证涅槃出三界果报的人，都应该持戒；而且是有人初持戒时，其他同样已持戒的人，应该为他巩固对于戒法的信心。若是有人持戒严谨乃至意乐于戒行，其他人便应该赞叹持戒者。若是持戒者被赞叹之后，心中得喜，又因为欲求涅槃解脱而爱乐持戒之法，认知戒法可以帮助自己远离三界贪爱，于是持戒不悔乃至持戒欢喜，渐渐便能弃舍三界一切法而得出离；能出离已，末后便能证得沙门法；证得沙门法已，随后便能善受弃舍自我的灭谛，心得一意而不悔；心得一意而不悔已，便能证得涅槃，得出三界生死。由此可见，持戒一法在求证涅槃过程中的重要性，故说一切求证涅槃、求出三界生死者，都应该爱乐声闻戒、菩萨戒。

又，凡是在家的声闻初果人，一定都受持三自归戒，没有不持三归戒的声闻初果人（更没有不持三归戒的明心开悟菩萨）。如是史实具载于四大部阿含诸经中，不烦一一列举。以此为验，若见有人宣称已证初果乃至四果者，竟不归依于菩萨胜义僧或声闻胜义僧，当知其人所谓证果，悉属因中说果，乃是大妄语人，分属外道，有智之人悉皆不会信受其证果之言，否则空修诸行而无所成犹其轻者，随其误犯大妄语业而坠三涂则属愚痴。若已实证声闻解脱道果位者，于佛、法、僧三宝之实质，已有基本之实证与认知，绝无不肯寻觅胜义僧而归于佛门三宝者，唯除当代之士已无胜义僧而唯有自身是胜义僧；然此胜义僧自身仍然归命于佛门三宝，仍会随众而于凡夫僧中求受声闻戒乃至菩萨戒，完成受戒表相，而于受戒表相中至心归命诸佛及十方法界中一切三宝，绝不自立于三宝之外。以上所举圣戒道理，证实求证解脱道果位涅槃者，必须归依三宝而受三归戒，或于闻法时已先于五戒等法得忍而后求受五戒、出家戒、菩萨戒等。

第七节 生天之论

天有三种：欲界天、色界天、无色界天。若未具足了知欲界天、色界天、无色界天的境界，而言能证出三界生死之涅槃，即成奢言，不免犯下大妄语业，是故应当略说。

受生于欲界天的境界中，是因前世在人间受持五戒，行诸善业，不舍离十善业道；或因受持三归并持五戒，以此缘故，舍寿之后生于欲界天中；或者世间俗人不唯不犯众生，并且加修十善业道，成就善福，死后得生于欲界天中享福。欲界天人的境界，具足胜妙之五欲，但不像人间的五欲受用之时、之后都有负担，所以被世间智者所赞叹。欲界天总共有六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天；各天的天主，大多在人间担任一教之教主，譬如道教最高之神只玉皇上帝，即是忉利天之天主释提桓因；观察其余诸多正教之教主境界，亦都在欲界第二天的境界中，并未超出欲界天之外，仍在三界生死轮回之中，未证初果。若是一神教之教主或其所供奉之神，不过是人间鬼神境界，是故信徒祭祀之时，都不离血食及酒；如是祭祀事相，仍具载于一神教之经典中，迄今仍于一神教徒中流传及受持。

色界天则是由于远离欲界五欲境界，不再喜爱色名食睡等法，特别是不再喜爱男女色，是故心得清净而住于梵行─清净行─之中，加上修证禅定而得未到地定的缘故，获得初禅或二禅、三禅、四禅的定境，死后得以往生色界天中，是超脱于欲界的天人。初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天三类天人，大梵天王为初禅三天之天主。二禅天有少光天、无量天光、光音天三类天人，光音天为二禅天之天主。三禅天有少净天、无量净天、遍净天三类天人，遍净天为三禅天之天主。四禅天有福生天、福爱天、广果天、无想天四类天人；广果天为四禅天之天主，但不能管辖无想天人，因为非其境界。无想天人没有身行、口行、意行，不参与四禅天之生活，自以为住在无余涅槃中而灭除名等四阴。四禅天中另有五不还天，属于已证三乘菩提而有四禅证境的菩萨所住，亦是声闻三果人所居住的天界，都是出世圣人所住的境界；四禅天人虽然听闻有此五天，但不能见也不能到。从初禅天到四禅天的所有天人与天主，除了已证三果的上流处处般涅槃的声闻圣者，或如生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃的声闻圣者，或如因愿力而往生色界天的菩萨，以外都是未断尽身见的凡夫，虽然已经超脱于欲界或色界的下界爱，仍未离三界轮回生死苦，未证声闻涅槃，是故四禅天人的境界仍无可羡之处。菩萨虽然也应实证第四禅，只是用为修行及度众之工具，而非所证之标的，是故不同外道证四禅者。

无色界天是外道凡夫、佛门凡夫修得四空定者，死后往生之处所，并无天人之身，没有色阴等十一法；故无眼等五色根与五尘等的十色处，以及法处所摄色（即缘于五尘上的法尘），只有精神状态，即是意识住在四空定中。四空定，是说空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。是由意识觉知心依凭四空定之定力，住在这四种境界中，一无所思、只有定境中的觉受，无法生起闻、思、修、证等不同层次的智慧；三乘圣众说此为愚痴无明之境界，由于住于无色界中，终将过去修定所得之福报享尽而最后唯余其他微小恶业，故于无色界天下坠之后往往不能生在人间，不得受学诸法；是故一切有智菩萨见此境界犹如蛇蝎，避之远住，绝不受生于无色界天。

了解欲界天、色界天、无色界天以后，知道天界都是受生之处所，不离生死轮回境界，就会知道这些都是凡夫所住的境界；也都知道自己证得四禅、四空定以后，仍在三界生死轮回中，并未证得涅槃，仍未解脱于三界生死；必须断除我见、我所执、我执以后，未来世可以不再受生于三界中，才是超越三界脱离轮回的无生无死涅槃境界。具足知道“生天之论”，就会具足了解三界境界，就不会因为禅定的修证而误以为是证得涅槃，因此不会犯下大妄语业而下堕三恶道中，避免未来世受更多、更大、更久的种种大苦。

至于三恶道境界，则只对造恶业者说，对于求出三界生死之人即无需论之，是故本书中不必演述；因为求证涅槃之人必属修善弃恶之人，与三恶道之法并不相应，是故无需说之。实证涅槃之人对于自己是否已出三界境界，必须加以自我验证，此时只需以欲界天、色界天、无色界天境界自我检验，不需以三恶道境界检验，因为早已超过三恶道境界而永远不可能误入了，是故于此不必说之，以节省篇幅。以上略说生天之论，若欲详细了解天界境界及受生天界与三恶道之因果详情者，请详阅拙著《楞严经讲记》自可知之，此处不再广作说明。

了解“施论、戒论、生天之论”以后，还不能修学声闻解脱道，因为还没有修学的动机或动力，而只是解脱道中的基础知识，原因是善知识还没有激发学人出离三界生死的动力。所以接著必须深入了解“欲为不净”，知道人间和欲界六天的五欲不清净，生起远离欲界之心，才会想要出离欲界境界而想要生到色界天中，于是愿意修习梵行远离欲界五欲，以及修习禅定而后证得初禅或更高的禅定，将来才能生到色界天中；有了初禅的实证，取证三果解脱涅槃才有可能；若无初禅或更高的禅定实证，而言已证三果涅槃，都属妄想空言。如是正理以及圣教，具足解析于拙著《阿含正义》中，此处不复赘述或援引。证得禅定以后，住于清净而无欲的色界境界中，死后将能往生色界天中；但仍未脱离色界生死，也还没有动机想要出离色界生死，还得要了解“上漏为患”。

善知识应当为学人解说，色界虽是清净境界，已无五欲存在，是清净梵行境界，却仍然是有漏之法，不离三苦中的坏苦与行苦等诸苦，尚未脱离色界生死，因为色界天的境界仍然不是解脱的涅槃境界。相较于欲界下地的有为贪欲之漏，色界天的境界就称为“上漏”；既然仍是有漏境界，是故此色界相较下界的欲界境界虽可称清净、解脱，但终非究竟解脱，功德仍然会继续漏失，求证解脱之行者此时还是应该超越，才能免于生死轮回。

当学人渐次进修而渐渐清净，于是禅定证量也跟著次第提升而到达第四禅境界时，由于已知色界漏，因此继续进修而远离色界定，进修四无色定，次第发起空无边、识无边、无所有、非想非非想四种定境，死后可以往生无色界天，色界天“上漏”的过患便消除了。但是行者证得四空定以后，不该期待死后往生无色界天，而应该依善知识的教导，了解无色界的境界依旧是受生之处，并不是涅槃境界，还是应该要出离，所以 世尊接下来一定为学人解说“出要为上”的道理；也就是说，如何能出离无色界的方法，对于证得无色界定的人来说才是最重要的，而不是以四空定的境界作为所证涅槃之标的，所以说“出要为上”。

善知识要先如此为有心求出三界生死轮回的学人解说了“施论、戒论、生天之论”，观察学人已能具足信受以后，接著才为学人讲解“欲为不净”，讲时就得观察学人对于出离欲界境界有没有意愿；若无意愿，依旧爱乐欲界中的五欲，他就是没有信受“欲为不净”的学人；继续为他宣讲“上漏为患”时，他一定不愿意听受，就可以止而不说，因为这已经显示该学人还没有证得声闻涅槃的条件。如果信受“欲为不净”了，便可以为他宣讲“上漏为患”，让学人了解色界天的境界只是受生之处，不是涅槃境界，仍然会有生死，所以是有漏境界，死后依然会继续下堕而不离人间或三恶道等轮回，所以名为“上漏”。如果学人听了，心中不接受，不愿意远离色界的境界，依旧喜爱初禅到四禅的境界，就是不接受“上漏为患”的人，善知识便不需再解说下去，到此为止，因为已经显示该学人也仍然还没有证得声闻涅槃的条件。

如果解说了“上漏为患”时，学人确实接受了，愿意远离色界天等“上漏”，善知识才会继续为学人演说“出要为上”；就是解说四空天的境界一样是受生之处，并非不生不死的涅槃境界，死后仍然会下堕人间或三恶道，不离生死苦，促使学人生起出离无色界的意愿，想要修学能使他出离无色界的最重要法道，表示他已经接受“无色界的境界不是涅槃境界”，愿意修学解脱道中最上的“出要”——声闻解脱道，这时善知识才会为他详细解说声闻出要之道。若是听闻无色界仍属生死境界以后，学人心中依旧不想灭除所余的四阴，想要继续保持─特别是意识自我─“名”的存在，则显示他对“出要为上”的道理仍然不懂，就不该继续为他解说声闻解脱出离三界之要道，四圣谛的圣法便不需再为他解说了。

这样解说次法之中最后三法之目的，不是要学人一一亲证四禅及四空定，而是要学人了解四禅与四空定的境界，只是色界与无色界的境界，都同样是受生之处而非已离受生处的涅槃境界，所以色界天、无色界天同样会有寿命生死而不离轮回，能使学人知道涅槃的实证是应该要超越这些境界的，学人即不会因为无知而产生大妄语业，死后就不会因大妄语业而下堕三恶道中。但是实证声闻解脱道而在死后取无余涅槃时，并不一定要具足四禅、四空定方能解脱生死，因为慧解脱者与证四禅八定的俱解脱者并无差别，亦可在死后入无余涅槃而解脱生死，生前亦是同样证得有余涅槃；所以慧解脱阿罗汉只需证得圆满的初禅就足够了（当然最好是有二禅的实证），但不需要具足证得四禅、四空定而取证灭尽定。

以上所说，是诸佛度化众生实证声闻涅槃时的常行法式，正是佛教中所有善知识度人实证声闻涅槃时，应该遵守的说法次第，这就是诸佛为度众生出离三界生死而说四圣谛等“诸佛常法”之前，都会先演述而教导于学人的次法，这也就是《长阿含经》卷1 所云：“渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。”9 当学人心地清净了，愿意信受奉行了，才为学人接著演述声闻解脱之道，所谓四圣谛、八正道等三十七道品法等“诸佛常法”。这个大前提是古今善知识们常所忽略的地方，乃至平实今世无师自通三乘菩提，之后出世弘法时，因为并无师教而忽忘如是正理，是故不观根机而令一切追随之学人普得三乘菩提或证悟明心，便有弘法以来三次法难事件等退转者不信三乘涅槃之义，妄自否定而招来谤胜妙法、谤贤圣僧等大恶业。后时即因三次内部法难事件而有警觉，乃渐次深入经教寻求对治，方知圣教中接引学人之时，都应遵循“趣‘法、次法’”之原则；于是渐渐引生往世弘法之事相记忆，今于此书中首先提出并公开自身如是丑事，愿我佛门所有善知识与诸学人，都能信受奉行 世尊此一教导之要旨，即是有关声闻解脱道的法与次法，都应一体教导及一体修行，并应教导学人遵行“先修次法，后证涅槃”之求法原则。

注9《长阿含经》卷1，《大正藏》册1，页9，上6-9。

第八节 欲为不净

三岁孩儿也道得，八十老翁行不得

凡是修学解脱道而求证涅槃，企望得以出离三界生死之人，于前面所述“施论、戒论、生天之论”已经了然；随后所应修学者即是“欲为不净”，所谓欲，总言之，主要是财、色、名、食、睡。财者，世间钱财，现代人主要的钱财是存在银行中的存款，经济学中归类为购买力，能使拥有者得以购买所需之种种资源，是为最主要之财。其次则是多有存款之后，广置屋宇、田产等；再次则是更有钱财之后，广置有价值之物，比如古董器物、古时的名画，或如收藏有价值的限量产品而可以长久保存者。广有钱财屋宇及有价财物之收藏后，必然继之以贪求男女色，是故广求名媛、美女以为后室，夜夜笙歌、纸醉金迷之时即是贪求淫乐触受，坠入欲界贪爱境界必然更深、更广、更强。欲界爱的势力增长以后，欲求涅槃解脱即无丝毫可能。

如是因欲贪而产生的现象即是世间人的通例，然于出家人中，往往出家日久以后，落入偏锋：既不能求男女色以满足淫欲身受，则以广求财产及名声、法眷，以取代之，谓之为禁止淫行后之补偿作用，不亦宜乎？每见末法时期的诸大道场，动辄一、二百公顷山林或田地，广有钱财数百亿元自由运用，生活犹如国王，住居寺院犹如皇宫，出入之时前呼后拥，排场不小，皆是受戒之后徒于身行表相不行淫欲，然未如实伏断心中欲贪，以致转求其他欲界法而作心理补偿之恶行。如是等人，欲求涅槃、欲脱三界生死，绝无可能。

等而下之，则是出家成为比丘之后，与比丘尼成为世间眷属，共生子女之后，子女对该比丘称呼为叔，对该比丘尼称呼为婶；每天离寺而到学校门口接送子女上学及回寺共住，世尊预记末法时代的佛门怪象，已在今时的佛教界中出现了。但这种现象，于中国佛教界中毕竟还不普遍，在日本则已是司空见惯，信徒们早已见怪不怪而认为是日本佛教界的正常事。最愚痴及恶劣者，则是以外道男女性交之法，渗入佛门中，并且将此至低至贱之外道法，高推于诸佛之上，说为更高于诸佛的报身佛境界；以佛法修行之名，遂行彼等欲界世间之淫欲满足；实乃出家人行于在家法，是最严重破坏佛教正法的恶行，不但不能度诸众生脱离生死，更陷众生于地狱种姓中，世间之恶莫过于此。可叹者，如今海峡两岸佛门竟多有此误认如是外道法可得解脱、可证涅槃者，宁不令人感叹彼等诸众之愚痴？

（待续）