般若中观（连载5）----游正光老师

在目前佛教界里，能够符合释迦世尊所阐扬的大乘菩萨法道，除了正觉同修会外，再也没有其他佛教团体能够提出类似的说法。为什么？这可从正觉同修会的〈正觉发愿文〉可以一窥全貌，全文如下：

愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，

愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。

不久见道证真如，随度重关见佛性，

随我导师入宗门，亲证三乘人无我。

愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，

普入大乘第一义，受学究竟微妙理。

愿随导师学种智，通达初地法无我，

修除性障起圣性，发十无尽大愿王。

愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，

无生法忍增上修，地地转进无障碍。

乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，

愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。

南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，

南无大乘胜义僧，南无究竟第一义1

注1 参见成佛之道网址：（撷取日期：2011/9/20）http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-7.htm

此外，正觉同修会、正智出版社所出版的书籍后面都列有〈修学佛道次第表〉三阶段，可以作为学人了解修学佛菩提道次第的参考。

略释如下：

正觉同修会所修学的法是大乘菩萨法，不是二乘小法；会中同修们所遇到的法，都是大乘胜义僧所传授第一义谛明心见性乃至成佛的法，而不是二乘声闻、缘觉解脱道小法。因为有大乘胜义僧传授正确的佛法知见，所以能够很快的获得真见道—明心—证真如，发起般若的总相智慧，成为七住满心菩萨；乃至很快地用父母所生肉眼而眼见佛性，成为十住满心菩萨。

接著跟随平实导师转入宗门修学禅门的差别智，深入了解及亲证三乘“人无我”的种种差别相，因而圆满了相见道位的别相智。由于菩萨有总相智及别相智的智慧，以及不忍众生被邪师误导的悲心，深刻体验若不摧邪，难以显正 2 的事实，所以不畏惧个人生死，勇敢地站出来宣说世尊正法，来摧邪显正，救护佛弟子们走上正确的佛菩提道。

此外，会中的菩萨们不仅摧邪显正，救护众生向正道，而且还要跟随平实导师修学甚深微妙的唯识真实理：

一者、未来可以通达初地的法无我智。

二者、可以离开男女贪的欲界爱，于一刹那遍身发起初禅，依于断三缚结及明心证真如的功德，断除五下分结而成为最顶级的

三果人，性障永伏如阿罗汉。

三者、具足初地所需具备的广大福德。

四者、于前面三种资粮具足后，依《大方广佛华严经》开示，在佛前勇发十无尽愿，也就是在佛前发十种尽未来际无尽的大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫无有休息。菩萨发了十无尽愿，尽未来际受持，永远不会舍弃任何一位众生，有这个增上意乐，所以菩萨不畏隔阴之迷，继续投胎受生死苦，继续取得五蕴身来利乐众生，于未来际无有穷尽。合此前面所说四事，才能成为初地入地心的菩萨。又菩萨依照佛所说的无生法忍微妙智慧，善于修学菩萨的十度行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智），一一亲证诸地无生法忍所需的道种智而没有任何障碍，最后得以成就大菩提果——四智圆明的究竟佛。

成佛后，仍然依照初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。

正觉同修会中的弟子四众，以至诚心发起如是大愿，祈愿释迦世尊大慈大悲，暗中冥助弟子们成就大愿。

然而这一切大心大愿之行，最后则是归依释迦牟尼佛！

归依十方一切佛！

归依 大乘胜义僧！

归依 究竟第一义！

注2《成唯识论》卷3，《大正藏》册31，页12，下18-19。

从正觉发愿文的道次第及内容来看，已经将菩萨五十二阶位圆满铺陈，包括了修学大乘法，得以明心见性、出来摧邪显正，以圆满三贤位的人无我智。接著修除性障、发十无尽愿等，得以转入初地，随后开始次第圆满地上菩萨的法无我智，乃至究竟圆满佛地的功德。最后再依著初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。因此正觉的发愿文，完全符合释迦世尊所说成佛之道的次第及内容，想成就无上正等正觉的佛弟子们，应该依此次第修行：

一者、不会走上修行歧路，与佛道越走越远；

二者、未来才有可能明心见性，乃至最后成就大菩提果。

然而在佛门中，总是会有一些愚痴人提出乖离 释迦世尊成佛之道的邪说，而且是非常荒唐的说法出现，譬如有一类人主张“十住就是十地”，他们不肯承认经中说的十住有时是指三贤位中的第十住位，有时是指十地中的第十地，不肯依照前后经文来作正确的定义；这样的人，名为不懂佛法者，其心已经迂曲不直心了。为什么？一者、如果十住就是十地，菩萨五十二阶位，不就变成四十二阶位了吗？这样说法，即是明白地指责释迦世尊说法错了，是公然诃责释迦世尊不如法。像这样昧著良心的说法，在四阿含诸经都说，已成就毁谤世尊的重罪，不能不慎啊！

随举经文之开示如下：

如是我闻：一时佛住摩拘罗山，侍者比丘名曰罗陀。时有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝为何等故，于沙门瞿昙所出家修梵行？”罗陀答言：“我为知苦故，于世尊所出家修梵行。”

时诸外道闻罗陀所说，心不喜，从坐起，呵骂而去。

尔时罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊！我向所说，得无毁谤世尊耶？将不令他难问、诘责、堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”

佛告罗陀：“汝真实说，不毁如来，不令他人难问、诘责、堕负处也，是如说说、如法说、法次法说。所以者何？色是苦，为知彼苦故，于如来所出家修梵行；受、想、行、识是苦，为知彼苦故，于如来所出家修梵行。”佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。3

注3《杂阿含经》卷6，《大正藏》册2，页38，上28-中15。

在《杂阿含经》中的记载：在佛世，凡是出家比丘、比丘尼，不论是在外为人说法，或者与外道论法等等，待其回到精舍后，都会向佛禀白请示：“为某甲说法，或者与某乙外道论法，说法内容如何如何，这样说法到底是如法说？不如法说？有没有成就毁谤世尊之重罪？”佛就会依弟子所说的内容加以开示。如果弟子是如法说，佛会跟弟子说：“你的说法是正确的、是如法的，没有诬谤如来！”如果弟子说法不正确，佛会告诉弟子们错误在哪里，以便修正其错误处，未来不再违犯。从上面可知：在佛世的时候，出家比丘、比丘尼们在外为人说法、与人论法，尚且都会向佛禀白说法、论法内容，以免因为说法、论法内容错误，却说是世尊所说而成就毁谤世尊重罪。更何况是末法无佛住世的时代，更应该谨守世尊告诫，如法、如实宣说，而不是为了争名闻、争利养乃至争胜心，就随便捏造与世尊不同的说法而说是 世尊所说，以掩饰自己的不如法。然而末法时代，还是有愚痴无智众生，竟敢随便窜改世尊所施设的菩萨五十二阶位，而说十住就是十地，若不是极度愚痴之人，何能至此？

二者、佛弟子们都知道：五十二个位阶中的十住位属于三贤位的菩萨阶位，而十地属于圣位菩萨阶位，如果含糊笼统一概指称十住就是十地，表示十住的境界等同于十地，那就是将低阶的十住高抬到高阶的十地，或者将高阶的十地贬抑到低阶的十住，这样的说法，乃是不伦不类、非常荒唐的说法。譬如有一乞丐，逢人便说：“我就是当今的国王，你们应该礼拜我。”如果是你的话，你会相信吗？想也知道，当然不相信。既然不相信，那么这位愚痴人所说的：“十住就是十地”，你当然也不会相信了，因为那是非常荒唐的说法，不是吗？

三者、如果十住等同十地，地上菩萨的镜像、光影、谷响……等现观将摆到哪里去？如果是摆在三贤位中，任你找遍经典，永远也不可能找到这样的开示。如果有人昧著良心不承认有这些现观存在，可是在经典里明明有这些现观名相存在，不是不存在啊！又如何自圆其说呢？或者有人狡辩：“种种的现观，都是指同一件事，只是用不同名相来解释而已。”如果真的是这样，这些现观的内容应该是一样的，应该没有差别，可是在经典所说各种现观名相的内容却是不一样的；本来就不是同一件事，为何硬要说是同一件事呢？这样的作法，乃是不诚实的作法，本身就不如法，那是毁谤世尊的重罪，也是佛在四阿含所诃责的愚痴人 4。由此可以证明：十住与十地的内涵是不一样的，所以这些愚痴人说：“十住就是十地”，那是不如法说，已经成就诬谤如来的重罪。

注4 在中阿含、杂阿含中，佛对于说法颠倒的弟子们，譬如乌陀夷、阿夷哆、阿梨咤、鬘童子、盘禂、阿浮毘等人，曾当面诃责汝愚痴人。

由上面分析可知，提出“十住就是十地”说法的人，表示他根本没有对菩萨五十二阶位应该有的正知见；或者被人提出质难以后，为了掩饰自己的落处不让人知道，故意扭曲世尊的说法，谎说十住就是十地；这不仅心已迂曲、不直心，而且还拿自己未来无量世的法身慧命来陪葬。这样的人，是佛在经典所诃责的愚痴人，也是无可救药的人。

第五节二主要道汇归于佛菩提道

既然佛法有二个主要道：二乘的解脱道与大乘的佛菩提道，必然有著某种程度的关联性，因此有必要加以陈述说明，让大众了知解脱道及佛菩提道之间的关联性，才不会对佛法茫然无知，因而走上与佛法无关的外道邪法中。本节将分二个重点来说明：第一个重点——二个主要道的关联性及差异性。第二个重点——二主要道到底应该汇归于哪里？是归于二乘的解脱道？还是归于大乘的佛菩提道？

首先谈第一个重点——二个主要道的关连性及差异性。

如前面第二节到第四节所说，在解脱道中，具足次法以后断了三缚结，就是初果须陀洹；与佛菩提道的六住位将近圆满时，必须作四加行，得以双印能取空与所取空，因而断了三缚结，也从道理上面信受能取心及所取境都是自心空性之所变现，成为菩萨须陀洹；乃至菩萨于七住明心不退者，成为证真如的真见道位菩萨，其解脱果中的解脱受用相当。在解脱道中，行者能够薄贪瞋痴，成为二果斯陀含，与佛菩提道十住位菩萨眼见佛性，成为菩萨二果斯陀含，其解脱受用相当。在解脱道中，行者断了五下分结，成为三果阿那含，相当于佛菩提道十回向位快要满心前，发起初禅而同时成为菩萨三果阿那含。在解脱道中，断了五上分结，成为四果阿罗汉，相当于佛菩提道十回向满心位，且有发起圆满初禅的四果慧解脱菩萨阿罗汉。又解脱道中俱解脱的大阿罗汉，与佛菩提道三地满心菩萨具有的四禅八定等相当。然而初地菩萨开始断除习气种子随眠，是为阿罗汉所不能断的烦恼，当然不是阿罗汉所能思议的，所以菩萨于十回向满心时，成就慧解脱阿罗汉证量，可以取证无余涅槃；可是菩萨为了修学无生法忍的道种智，故意留一分思惑润未来生，继续取得未来世新的五蕴身来修行，如是经过初地、二地、三地，乃至到了六地、七地，可以具足证得四禅八定、灭尽定，乃至念念入灭尽定，虽然与阿罗汉同样断除分段生死，可是六地、七地菩萨不仅有无生法忍道种智、有广大福德，而且七地还断尽三界爱烦恼习气种子随眠，以及部分无始无明，是三明六通大阿罗汉所无法思议的境界。由此可知：三乘有其相关性，那就是三乘圣者同断三界爱烦恼现行，所以有初果断三缚结，乃至四果断五上分结之不同果证。其差异者，菩萨除了明心打破无始无明以外，还有福德、禅定及所断的烦恼习气种子随眠与所知障等，都与二乘人大不相同。这就是三乘法教的相关联（共道）与差异（不共道）的主要分野，至于三乘菩提之共道与不共道详细内容，将于第二章中再分章节加以说明，在此从略。

或许有人会怀疑：二乘有四果之分，菩萨真的也有四果之分吗？有什么根据说菩萨有四果之分？

基于此，笔者引经据典来加以说明：

善男子！须陀洹者亦名菩萨，何以故？菩萨者即是尽智及无生智，须陀洹人亦复求索如是二智，

是故当知须陀洹人得名菩萨；须陀洹人亦得名觉，何以故？正觉见道，断烦恼故，正觉因果故，

正觉共道及不共道故；斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。5

注5《大般涅槃经》卷36〈迦叶菩萨品第 12〉，《大正藏》册12，页577，下25-页578，上2。

《大般涅槃经》卷36 开示：

菩萨求尽智 6 及无生智 7，当然也有四果之分，所以不论是二乘或者是大乘，两者共同的地方，都是依所断除的烦恼程度不同而有初果到四果区分。但是菩萨不共二乘最基本的地方，那就是二乘人没有明心、见性；虽然三乘都有见道之称，但是二乘与大乘见道的定义很不一样。二乘的见道是观察蕴处界虚妄后，将三缚结断除名为见道，大乘的见道是指菩萨明心证真如同时也断三缚结，名为真见道；也就是说，二乘人观察蕴处界虚妄，包括一切粗细意识我在内，也都是虚妄，不再认定意识我为真实我，名为见道；大乘的见道是指菩萨先断三缚结得初果以后，又进而参禅，于因缘成熟时，以一念相应慧找到真心如来藏，发起了般若智慧，然后依真心的实际理地，以及所发起的般若智慧，重新来观察蕴处界虚妄，包括意识我也是虚妄，所以确定真心才是真实我，意识我不是真实我，名为大乘见道。由此可知：二乘与大乘的见道，真的有很大的差异，前者是在蕴处界上用心，后者是在真心如来藏上用心。