救护佛子向正道（连载39）----游宗明老师

论释印顺说大乘经与小乘论是佛教分化的经典

释印顺在《佛法概论》中说：“大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典。”1然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍，佛从初转法轮到入涅槃，所说之法从无矛盾之处，更不会把佛教分化，不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解，无法融会贯通者，才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间道的说法都可以一以贯之了，何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化？释印顺所说的有没有道理？值得我们来探讨。

注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页35

对佛法若不能通达，不要说是大乘、小乘，即使是同样的大乘法也会认为有冲突；不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗？他们说：参禅是空，念佛是有，禅与净土不同路，不能合修；还说：参禅的人念了佛号就要漱口三日，听见佛号耳朵也要去洗一洗。您若相信这种说法，那就只能站到一边去，那一边叫作佛门外道；以为说那是佛法，其实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”，这个大家容易信受；但到了二转法轮，讲般若时，佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”，像达赖喇嘛这类不懂佛法的人，就会说佛陀说法前后互相矛盾！其实根本没有矛盾，只是前一个从现象界来说，后一个则是从诸法实相来说，并无任何冲突或矛盾；佛陀说法是有次第性的，修学的法门容有不同，但决不会互相矛盾，最后的目标一定是同一个，那就是教导众生成就佛道。

我们阅读 平实导师著作的《阿含正义》第一辑中的举证与辨析，就知道大小乘经典都是佛陀金口所说的，只是二乘人结集了四阿含等经律后，另有一千位菩萨，参与半年后在七叶窟外结集的第二转法轮般若诸经，与第三转法轮的方广唯识经典。但是，释印顺不相信大乘经典是佛说，所以认为大乘经与小乘论是佛教分化“产生”的教典。若照释印顺的错误想法就会以为有分化，因为释印顺把小乘的解脱道所成就的极果——阿罗汉，当作就是成佛的智慧与功德，那当然跟大乘所说的成佛产生极大的差别；他依妄想而说有两种不同的佛果，佛教当然会被释印顺给分化了。而这种分化是释印顺这类佛门外道的声闻凡夫误解佛法才造成的，不是大乘经或小乘论会分化佛教。我们学佛不论是小乘或是大乘，也就是修解脱道和佛菩提道，可以次第进修，也可以同时并行，并不会有什么分化的问题。

分析释印顺会觉得大小乘有分化，最主要的原因，在于他不相信大乘经典是佛说，不信佛语的结果他就认为是发现了矛盾。譬如小乘说苦、空、无常、无我，到了大乘却说常、乐、我、净；明明小乘说无我，怎么到了大乘变有我？这不是矛盾吗？其实，等您有了般若智，而且还不必等到般若智慧通达的程度，就会知道这一点也不矛盾。大乘常乐我净的“我”，其实就是真正的无我，可是不懂的人只从文字表面上来看，就以为是有矛盾，佛法难就难在这个地方。就好像钻石最宝贵，碳最便宜；可是科学家说钻石的成分就是碳，无知的人当然就会说：“哪有可能？别骗我。”但是碳跟钻石确实是同样的元素，只不过是晶体结构不同而已！

释印顺认为大乘经与小乘论是佛教分化产生的教典，是因为他对大乘无法理解而有怀疑。他怀疑大乘是不是佛说的？

最后他就认为大乘是演进而有的，他在《中观论颂讲记》中说：到了笈多王朝，梵我论抬头，大乘也就明白的演进到真心论。同是一句“一切法空”，性空者通达胜义谛的毕竟性空，真常者看作诸法常住的实体。智顗说：通教的共空，当教是缘起的一切空；若从空中见到不空，这就是通后别圆的见地了。智顗以空中见不空为究竟，我们虽不能同意，但解空有二类人不同，却是非常正确的。有了一切空的经典，就有把一切空看为真实常住的，所以说真常妙有在龙树以前，自然没有什么不可。可是到底不是一切法空的本义，更不是时代思潮的主流。从空转上不空，与真常心合流，思想演变到《涅槃》、《胜鬘》、《楞伽》等经的真常唯心论，却远在其后。所以经中判三教，都是先说有，次说性空，第三时才说空中不空的真常。或者说先有真常，后有性空，把《华严》、《般若》等大乘经（在龙树之前就有了的）的一切性空不生，看为真常的。不错，这些大乘经，真常者是容易看做真常的。不过龙树以前是一切法空思想发扬的时代，虽或者有人看做真常的，但不是性空的本义。像真常空与真常心合流的真常唯心论，都比一切空要迟得多。2

注2 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页15-16。

从释印顺的著作中可以发现，他根本不知道佛教的法义是什么？他满脑子只知道有“思想”，而思想是会演变的；佛法在他看来也是会演变的思想，会演变就会有分化，所以大乘经与小乘论是分化而“产生”的，这就是释印顺的思想逻辑。但这是不了解佛法义理的错误思想，佛教法义是世尊亲口所说的真理，就是真如法义；如果会有演变那就只是思想而不是真理，释印顺对这个简单的道理都不懂，当然会认为佛法是有演变的；他不知道蕴处界相应的诸法一定会演变，只有大乘的真如理体不会演变；所有万法都依附于第八识真如，真如是万法的本源，是常住不变的实相，不是现象界蕴处界等假我的生灭法，不可能被演变或分化，所以佛法不会有冲突、矛盾或分化。

《涅槃经》、《胜鬘经》、《楞伽经》这些大乘经典都不是演化而有的，因为这些大乘经讲的都是第一义谛，都是依于这个真如理体，即是真心如来藏，而祂这个心体从来就没有改变，尽未来际也不会有所改变。此真心如来藏的法义，不是释印顺所说的从小乘演进过来而有的，也不是不回心的声闻阿罗汉们所能亲证及理解的；虽然小乘经典中也说有如来藏，但却是隐覆而说，只是用来证明二乘圣者所证的无余涅槃不是断灭空；又因为一切诸法都不离如来藏，只是因缘时节未到，学人智慧还不具足的时候，只能隐覆而说，是释印顺自己有眼若盲、视而不见罢了。

譬如《央掘魔罗经》卷2 中说：

若说如来藏 显示诸世间 无知恶邪见 舍我须无我言是佛正法 闻彼说不怖 离慢舍身命 广说如来藏是名为世间 堪忍上调伏 呜呼沙门陀 修习蚊蚋行3释印顺对空不了解，所以说：“同是一句‘一切法空’，性空者通达胜义谛的毕竟性空，真常者看作诸法常住的实体。”这种句子读来真是会让诸佛菩萨感慨万千，表面上看来好像振振有辞，骂真常者把一切法空看作诸法常住的实体，但是这种批判真的是离题三千里；既然是一切法空，怎么会认为是实体？这是第一层。第二层是释印顺把蕴处界的空和真如的空混为一谈，这又是比喻错误；蕴处界的空叫作“空相”，第一义真如的空叫作“空性”。一切法空就是在讲生灭无常的蕴处界空相，就是缘起法所说的一切法空相；真如即如来藏，祂是空性。性就是体性，若没有实体及体性，如何能说祂有“空性”？所以祂绝对是真实存在的心体，不能因为你摸不到、找不著就说祂不是实体！

注3《央掘魔罗经》卷2，《大正藏》册2，页524，下28-页525，上5。

一般人读不懂释印顺的文章，就说他莫测高深，以为他很有学问；可是当我们把它分析清楚后，真的会摇头叹息！因为释印顺连自己的文章、书籍已经前后自己掌嘴了，他竟都还不知道痛痒呢。也许有人不服气这种解释而说：实体就是真实的本体。如果释印顺肯这样解释，那他就是承认有本体如来藏者，如此，则他的著作都要回收销毁或全部改写了，如果真能如是，则他就是回归正法的法师了。

释印顺又说：“智顗说：通教的共空，当教是缘起的一切空；若从空中见到不空，这就是通后别圆的见地了。智顗以空中见不空为究竟，我们虽不能同意，但解空有二类人不同，却是非常正确的。”其实从空中见不空，就是从缘起法的一切空相中去看到这个不空的如来藏，这样才是正确的佛法。但释印顺却不同意佛的教示，那表示释印顺的佛法是不正确的，因为不正确所以解空才会有二类人的不同——一个正确，一个不正确。

一个人假若只想要自己得解脱而修小乘法，我们不能否定他说他错，只能说他心量狭小，没有菩萨性；但是修学大乘的人却也不能没有解脱的根基，因为佛法是完整且贯通的，而且是有次第性的。小乘解脱道只是大乘中的一小部分，而佛教会有大乘、小乘之分是因应学人的根性问题，不是佛法分化的问题。就好像有人要去东方药师琉璃光如来世界，有人要去西方极乐世界一样，是根性愿力的差别，不能因为这样就说佛法是有分化的。

释印顺只相信《阿含经》，而且只相信其中一部分不会与他的思想及说法产生矛盾冲突者，那才是他认为可以信受的《阿含经》；他更不相信大乘经是佛所说的经典，他还认为是大乘分化了佛教，他这样的想法更是大大不通，因为阿含讲的是解脱道，观行的对象是生灭无常的蕴处界等假我，修证的极果是阿罗汉；大乘讲的是成佛之道，观行的对象还要加上第八识真如及第七识意根，修证的极果是菩萨五十二阶位后的究竟佛果，这才是成佛之道，二者大异其趣，印顺对此却是毫无所知。若无大乘法教，佛法就不完整，也就不能称之为佛法，顶多只是罗汉法；不懂佛法的阿罗汉们能演变出佛法，但已经成佛的释迦如来在世时竟然无法讲得出佛法，意谓后代的阿罗汉们成佛了，释迦如来反而是尚未成佛的人，印顺这个说法真是不通。所以，大小乘两者不可能分化，而且释印顺也曾依文解义地说小乘不能成佛。

譬如他在《摄大乘论讲记》中说：

如果问他：没有大乘法，佛的无上正等正觉是怎样成的？他们的解答是：依著声闻法去实践，就可以达到成佛的目的。其实这全是错误的！成佛的先决条件是要发菩提心，大悲心，修广大行。小乘经中，只说四谛十二因缘等，根本不谈这些，全是教人趋向寂灭的。修这种法门的人，绝对没有发大悲心菩提心的可能；譬如挤牛乳，一定要在牛的乳房上挤，如果到牛角上去挤，无论如何也挤不出乳来。所以离开小乘法外，必定还有大乘法体的存在。4

注4 释印顺讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻（台北），1992.2修订一版，页16-17。

在这里释印顺承认有大乘法体的存在，但释印顺不知道大乘法体不只是大乘才有，小乘法也是从此法体出生的，因此大乘、小乘还是同一个法体，同一个法体可以有三乘菩提的不同，就不能叫作分化。此大乘法体即是第一义谛如来藏，可惜释印顺只是依经文解义不得不说有如来藏，自己却是不信有如来藏，因此他所说的大乘法体都成为戏论了。经文中佛菩萨的开示纠正不了他的邪见，别人也不能奈他何，真是可惜！只要他愿意相信佛陀的开示，弃舍自己的邪见，终将可以成为一位大法师，但他却终究还是不愿相信佛语，而终其一生就只是个佛门外道的凡夫。

《大般若波罗蜜多经》卷 4〈学观品第 2〉云：

“又，舍利子！于意云何？一切声闻、独觉颇能作是念：‘我当证得无上正等菩提，方便安立一切有情于无余依涅槃界’不？”舍利子言：“不也！世尊！不也！善逝！”

“又，舍利子！于意云何？一切声闻、独觉颇能作是念：‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；我当修行殊胜四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；我当修行殊胜四静虑、四无量、四无色定；我当修行殊胜八解脱、八胜处、九次第定、十遍处；我当修行殊胜空、无相、无愿解脱门；我当安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；我当安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；我当安住殊胜苦、集、灭、道圣谛；我当修行一切陀罗尼门、三摩地门；我当修行

极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；我当圆满菩萨神通，成熟有情严净佛土；我当圆满五眼、六神通；我当圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；我当圆满三十二大士相、八十随好；我当圆满无忘失法、恒住舍性；我当圆满一切智、道相智、一切相智，永拔一切烦恼习气，证得无上正等菩提，方便安立无量、无数、无边有情于无余依涅槃界’不？”舍利子言：“不也！世尊！不也！善逝！”5

从大般若经文可以知道，佛法是整体不可切割的，这样才是正法，正法就是大乘法，大乘法的一部分叫二乘法。只修二乘法的人，还不足以成佛，所以经文说一切声闻、独觉不能说他已经证得无上正等菩提；又二乘人也无法荷担如来正法家业，因为他要入无余涅槃，不再来人间了，那要怎样荷担如来正法家业？而且如来家业的内涵是实相法界，是证得第八识真如的智慧境界，不是三明六通大阿罗汉之所证，阿罗汉们要如何荷担如来正法家业？所以，如来家业还是要靠菩萨生生世世乘愿再来，不畏生死轮回之苦，才能把佛法延续下去。若无菩萨住世，大乘正法就会灭失而不见了，所以大乘经与小乘论从菩萨来看同样重要；而小乘人若以为只要小乘论也可以成佛，那是错误的，上面经文已经说得很清楚了。