可是二乘圣人不知道无余涅槃中的实际，等他进入无余涅槃时，他自己又已经灭尽了、不在了，如何能到彼岸？所以根本就没有到达彼岸，因为他没有接触到涅槃中的境界。会外人听了我这么讲，比较没智慧的人可能又会骂将起来：“这个萧平实胡言乱语！”但是你们证得如来藏之后，你们知道我说的是真的，所以菩萨还没有能力进入无余涅槃时就已经到涅槃彼岸了，所以菩萨不坏世间法而证菩提，二乘圣人根本就做不到，所以才说菩萨不可思议，也就是你们这些人！二乘圣人对此是绝对想不通的。同理，菩萨既然要证这种二乘圣人所无法证的到彼岸，那得要有大福德，所以跟二乘菩提不一样。二乘菩提是只要你心性好，福德修集不多也没关系，只要虔诚的相信三宝就够了，依教奉行好好去观行而把我见我执断了，便成就解脱果。可是大乘法的实证，一定先要有大福德，行法也是有次第性的，要按部就班的来，所以菩萨到涅槃彼岸的修行，得要从布施开始，然后才次第有持戒乃至般若波罗蜜。因此，菩萨布施时不求内果报、也不求外果报。内果报是布施时心有所求：我现在布施了，应该会让我变得很健康，都不要再生病。一旦生病了，就怪天、怪地、怪佛、怪菩萨，这就是求内果报。求外果报就是布施时心中期望三年、五年后可以发大财，买大别墅、买劳斯莱斯，这叫作求外果报。
但是菩萨布施时不求内外果报，也不观被布施的对象是福田或者非福田。在这里，福田被作比较狭隘的定义，只讲功德田、报恩田，众生中的贫穷田就暂时不函盖在里面。譬如畜生，你到野外时看见一只猕猴肚子饿，叽叽呱呱的叫着乞求，就布施面包给牠；但是猕猴不能回报你，所以牠不算是狭义的福田。若从广义来讲仍是福田，这叫做贫穷田；但从狭隘的定义来讲，贫穷田不算福田，因他此世无力回报你，所以名为非福田。有些人专门选择福田：整整一世都很有钱，可是没有布施的习惯；你教他布施护持正法，为他讲了老半天，他说：“好吧！我一次给你啦！”你很欢喜，心想：一次都给，大概没有一百万，也有十万元吧！结果拿出来的是台币一千块钱，意思是说：以后不要再找我布施了！我就遇到过。但是他这一世很有钱，是怎么来的？是过去世选择大福田，就一次布施很多钱下去，别的福田都不愿意布施。所以他这一世没有布施的习惯，却仍然很有钱；但他来世就没什么钱财了！这叫作观察福田。
菩萨行施时大多不会这样，除非说他刚学不久而且很穷，仅有的财物布施前，心中希望未来世有很大的福德可以好好利乐众生，所以故意选择一个大福田而整个投进去，他仅有的财产可能只有一、两万块钱。但因为田胜，所以把一生的积蓄全部投进去，又有至诚心而没有丝毫后悔，所以下一辈子一定很有钱财，因为他以至诚心种了大福田。可是很多人这样在种福田时种错了，种对福田的人很少；因为多数人没有能力分辨真假大福田，通常是看哪个道场大、哪位师父名气大。所以，想要选择到大福田，还得要有智慧；没有大智慧的人就只能碰运气，碰上了大福田时是他运气好，因为他过去世与那位大福田结过善缘，所以他见了就喜欢，虽然对方名气不大，他因为喜欢就种了福田。
但是菩萨若想道业很好，就要养成布施的习惯，所以就没有观察福田或非福田的习惯，一体行施。如果一定要先选择或观察大福田才愿意布施，那么他一定是新学菩萨，才会挑选福田的大小，无非是为来世的收获而考虑。就像种田一样，一般人选择肥沃的田多种一点，贫瘠的田就不想多种；除非他闲着没事，种子又剩下很多，才会去种贫穷田。众生大多如此，但菩萨只要遇到了有布施的机会，他就种福田，不管是贫穷田或功德田、报恩田。这就是说，他不求内、外果报，所以不先观察是福田或非福田，只要有因缘就布施。
菩萨布施一切钱财时，心中不会吝惜，也不会对以前做的布施后悔：““我以前在某某山某师父那里，傻傻的一次就护持一千万、五千万；早知道有正觉这个大福田，我当时就不要布施，留到这里来布施，岂不更好？真的好可惜。”但是菩萨不这样想，布施后就把它忘掉了；即使那些福田是很贫瘠的，你来世还是可得很多倍的世间福报，还是划得来的，所以没关系，仍然应该生起欢喜心才对。就把它忘掉，别再记着它了！既然前面佛已经讲过：因为是福田，种了田必得收获。所以说“所为布施者，必获其利益”，一定有来世的大福德跟着你的。既然一定是你的福德，就别管它是来世的一千倍、一百倍收获，就不必再去想了。不断回想，只有增加懊恼，结果又少了随喜的功德，只剩下福德了！所以不要再去懊侮，从此以后欢喜的看待以前所做的种种布施。这种傻事我也做过，在仍有胎昧的情况下，我当年也不知道自己有一天会证悟出来，要是早知道了，就把当年护持某某山的那些钱财，留下来护持我自己开发出来的福田，可以多印一些书来利益更多学人。但我若这样想，就大错特错了，所以不必再管以前布施的福田是大、是小，布施以后不必吝惜，也不要再去回忆或懊侮。
布施时也不要选择时节：“我一定要在农历年前——年关——才做布施。”等到年关到来时已经寒冷很久了，真的穷人有一些早就被冷死了。所以不要选择时节，不必一定等到过年。菩萨布施不选择时节施一切财，而且心不吝惜，所以才叫作布施到彼岸。没有执着而纯粹只是为了利益众生，从来不想布施对未来自己的福德有什么影响，因为不考虑自己而无执着，所以不被我所系缚住，就是到彼岸。
27、布施的因果原理：（杂品第十九）“善男子！若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴贫报，是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子！若人乐施，一切怨雠悉生亲想，不自在者皆得自在；信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。善男子！有人说言：‘施即是意。所以者何？意是施根故。’是义不然！何以故？施即五阴，所以者何？由身口意具足施故。布施若为自利、他利及自他利，则具五阴；如是布施，即能庄严菩提之道；远离烦恼、多财巨富，名施正果。寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。施果三种：有胜财故获得胜果、有田胜故获得胜果、施主胜故获得胜果。向须陀洹、至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田故得胜果；若有施物具足妙好色香味触，是名财胜，以是物施故得胜果。若有施主信心淳浓，施戒闻慧，则得胜果。”
佛陀现在为我们开示布施的因果原理了。布施有因有果，以什么为因？以什么为果？众生的福报又是从哪里来的？众生在世间的福报，一定都是有因果的，不可能无因无果就变成很有钱或很穷。所以人固然应当要努力求财，但是应当如何求财？这一生份内有多少财？都是有因有果存在的。份上不该属于你的财，你再怎么努力也得不到；份上该是你的财，你只要努力去赚，一定可以得到。所以有人辛苦一世到老的钱财，都买不到一户公寓里的一间厕所；这种人很多，所以年纪老了都还在租房子住。有人努力做生意，大家都不看好，可是他投资下去就赚钱。有的人脑筋太好了，计划又很周详，别人没看到的他都看到了，可是一投资下去就赔钱；以同样的计划为老板做生意时，却又大赚特赚了。有人傻傻的投资，一生就憨憨的赚，并且还非得要他赚不行，天下就是有这种事。所以财物的获得，一定有它的因果存在。所以有人先贫后富，有人先富后贫；又有人先贫后贫，有人先富后富。为何会有这些差别？这都有缘故的，都从过去世布施的种种差别，产生福德果报的种种差别。现在开始就是要讲这一方面的因果，这对我们大家都是切身利害关系所在，所以还得要继续用心来听。
善生童子请问世尊说：“菩萨既然已经修了六波罗蜜，他能为众生做什么事？”佛简单的开示一句话说：“具足六波罗蜜的菩萨，能拔度沉没于苦海中的众生。”想想看：六地满心菩萨具足六波罗蜜了，他的福德很广大，诸天天主见了他都还要向他顶礼；他既有财又有眷属，又有名声、智慧，也有大阿罗汉所得不到的禅定，这种菩萨当然有能力救拔沉没于苦海的众生。我们今天还有许多事情是做不到的，譬如最近大陆索达吉喇嘛正在骂我，印了邪见书籍强言狡辩，一直流通出来骂我；假使我今天有六地的证境，就每天晚上入他梦里去教他忏侮，三天说不转，三个月总也说转了！他每天梦见了，一定会赶快写书公开忏悔。但这种众生，目前我们无法救拔他，因为在这方面还没有修证，六地满心菩萨就可以做得到。所以我们虽然也救拔沉没苦海的众生，但是只能针对学人，俗人就救不来。索达吉是个俗人，单凭法义辨正是没有办法救他的。他到现在还在书中主张意识是不生灭法，是因为宗喀巴书中这么讲，所以他就信以为真了。这种俗人，我们无法救拔他，但六地满心的菩萨们都能做得到。所以六地菩萨满足六波罗蜜，能救度沉没苦海众生。所以地与地之间的证境相差很大，所以初地菩萨见了二地菩萨都会很恭敬的，等你们有一天到了初地时就会知道了。越往上越有恭敬心，所以九地菩萨见了十地菩萨就更恭敬了，等觉见了诸佛又更恭敬。
佛又开示说：善男子！如果有人对财物生起悭心而不肯布施，在佛法上生悭心而不肯教导别人亲证，在食物上面生悭心而不肯施食，我们就可以知道这人一定过去无量世早已得到既愚痴、又贫穷的果报，未来世还是一样会得痴贫的果报。于财生悭就是布施时一直舍不得，考虑又考虑，还是舍不得，这就是悭。假使考虑了半年以后总算布施出去了，这还算是好的，因为他终于还是布施了。可是有人生悭是考虑半年以后：“我还是留着自己用。”这是最严重的于财生悭。于法生悭就是不肯为人说法：说法时都只把他知道的法义为你讲一半，不愿意全部让你证得。不是因为佛告诫的密意不许讲，而是怕你学了跟他一样有智慧，这就是于法生悭。于法生悭的人不可能得到佛世尊的加持，他的增上慧学不会增长；你就知道这人一定未来无量世得愚痴报，永远都不能使慧学长进。于食生悭是不肯布施食物，有的人很奇怪，你教他布施财物五万元、十万元，他从来面不改色、乐于布施；可是当他在吃食，你不可以向他盘中分取食物，要是一伸手夹他盘中的食物，他就很生气；但他毕竟还有做财施，若是财施、食施都不做，未来世中就会得贫报及痴报。于食生贪，表示他从畜生道刚来人间不久。譬如有人家里养狗，当你被外力威胁时，牠拚了命也为你去拚，可是当你给牠食物以后，不可以再拿回来，否则牠就跟你翻脸。所以，于食生贪是层次很低的悭心。
有智慧的人会想：“我十万元都布施了，还看在这一、两百块钱的食物吗？”“你要的话就统统拿去，我口袋里有的是钱，再去买就好了。”智慧是不一样的。于食生悭的人在未来无量世中还是会继续得到痴贫之报，都是因为智慧不够。由于这个缘故，佛说菩萨在修行布施到彼岸时，要做对自己有利益也能利益众生的事。对自己有利益并不是在眼前的小利益上着眼，而是要顾及未来的无量世，才是真的自利。若是当下有利而导致未来多世的痴贫之报，可真是不利了。菩萨做的事情是未来多世对自己有大利，眼前也能利益众生，也能使众生未来因为你而得利益，因为你有到彼岸的功德，未来世他们也会听你的话而修学佛法六度等：只要他们这一世吃了你的食物，未来世你说话他们都会信受。有些人没有智慧分辨正法、邪法，可是就因为过去世吃过你布施的食物，常常接受你的请客，所以你这一世说话他都信，这不就是“未来世也能利益他”的现成事例吗？
如果有人真心乐于布施，一切怨家、仇家都会对他生起亲爱之想。以前得罪过他的人，现在知道他是大善人，很乐于布施：“即使我这个怨家、仇家去找他，他也愿意布施，这个人实在太好了。”他就不自觉的赞叹你，所以怨仇悉生亲想。以前做了对不起你的事，你都不计较，照样帮助他，所以他见了你会觉得不自在，老是觉得对不起你，他这时就知道你对他根本不计较，所以他心中就放宽心了，你就使不自在的他因此得到自在，所以布施有这样的功德。由这个缘故，就知道乐于布施的人，一定会相信布施的因果，而且也会因此而相信：持戒必定有持戒的因果，这样的人就能成就布施的善妙果报。
如果有人说：“布施其实都是意在做，意在决定。为什么呢？因为布施的行为是由意决定的，所以意就是布施的根源（意识与意根是布施的根）。”但是这个道理并不正确，因为布施都是要具足五阴的，并不是只有意识、意根就能完成布施的行为。因为布施时要具足身口意：不但要有意识与意根，还得要有口去告诉人家：把财物、佛法、食物布施给对方。所以还得要有身与口，要沟通，否则布施往往不会成功。因为受施者往往会有很多想法，需要双方沟通；所以通常布施时要有身与口，否则布施就不能成功了，所以说要有身口意具足才能布施，因此说布施不是单由意识、意根就能实行的，而是由五阴具足来布施的。
