在初阿僧只劫时也无法一切众生施，譬如说法布施，如果有些人来学法，你看不顺眼：“出去！出去！这里不是你来学法的地方。”赶他们走，你没有办法接纳他。菩萨应该像孔老夫子一样有教无类，不管哪一种类的人都愿意教导。声闻人来学法时我们教导他，假使菩萨性还没有发起，那就只教他们修证二乘菩提解脱道，不帮他们开悟法界实相。因为他没有菩萨性，强行帮助他们悟了实相心，他们会怀疑而谤法。你们别说我这是随便编出来乱讲的，你们去读《法华经》就知道了！佛因为有人请求宣讲法华，五千名声闻人不信佛与阿罗汉的证境不同，不愿意听，心中认为佛在自夸，就当众退席抗议。所以声闻人很难堪受大乘菩提的。所以你可以教他声闻法而不要排斥他，但是关于证悟实相的事情，就得要详细的观察他的菩萨性发起了没有？但是你仍然应该教导他大乘实相的观念，你还得要布施大乘法给他，只是不帮他证悟而已。哪一天来了个怨家仇人，你也照样要帮助他。
也许哪天你能观察某些人，一看就知道来者是过去世的怨家，害得你好惨，那你要不要帮他？照样要帮助他。虽然你心里面还是不太痛快，但是如果他证悟实相的因缘成熟了，你就得帮他证悟，你有那个义务。你既要当实义菩萨，不是当假名菩萨，对于至亲之人，如果缘没有成熟，你还是不能帮他证悟；虽是怨家，缘熟了就得要帮他悟入，这样才算是一切众生施。
到了第二阿僧只劫时进一步，能够一切施，只是不能一切时施、一切众生施。三贤位中没有办法做到一切众生施，所以施不具足。初地以上虽然能做到一切众生施，但仍不圆满，只能做到一部分；初地以上可以做到一切慧施，也可以做一切财施，但没有办法一切时施。一切财施，对于出家的地上菩萨是没问题的，他不会吝借钱财，只要这个布施对众生有利，他就会去做，不会吝惜；法施也一样，什么众生该得三乘菩提中的某一法，他就随顺因缘而布施佛法，所以他能一切施，但是做不到一切时施；因为布施财物时有时不方便，也没有办法像八地菩萨要什么就立即变给众生，所以做不到一切时施。而且遇到某些众生时无法摄受，那又如何能一切时施呢？
八地以上则不然，假使有个八地菩萨出现在人间，众生就有大福报了。假使有人已发起大乘根性，但是他的知见被人家误导了几十年，根深柢固很难转移，你说要怎么把大乘法布施给他？你将无法成就一切时施。什么人能一切时施？特别是我们这个五浊恶世；但是八地菩萨度众生是很容易的，因为五浊恶世的众生最重视有为法，八地菩萨正可以示现：突然间在他身上就有璎珞出现，突然间又有宝冠出现，突然间金银财宝出现，右边金银财宝，左边摩尼宝珠：“送给你。”愚痴众生一看： “啊！这真是大菩萨啊！价值连城的摩尼宝珠也要送给我！说变就变，真厉害！”当然就信了，菩萨就告诉他真正的大乘法：“你原来所学的都是错误的。”他会反问：“为什么知道我原来学的是错误的？”八地菩萨会告诉他：“你以前跟某某人学，学了什么法，都不对！后来又跟某人学法，那也不对。”把内容一一讲下来。再不信的话，就说： “你昨天晚上还跟谁在一起谤法。”吓死了！当然会信，那不就可以一切时施吗？没有八地的证量时还真难成就一切时施。所以七地以内做不到三种一切施，八地以上就可以一切慧施、一切财施，也能一切时施。
七地以下还做不到一切众生施、一切时施，没有办法像八地一样随意化现，七地菩萨透过加行也可以变一些东西出来，可是有时缓不济急，等你加行变好时，等待施食的人已经没命了！八地不然，他只要生起一个作意就立即有了，所以能一切时施。经由这种功德，能一切慧施、一切财施、一切时施，才可以做到一切众生施，否则有些众生就不能施与了！而且八地以上菩萨可以施无畏于一切众生，让一切众生心无所畏，这在七地以下仍然做不到，仍有所限制，因此说第一阿僧只劫到第二阿僧只劫满心之前都名为学位，不叫学果，还在有学位。要到第三阿僧只劫才能做一切施、一切时施、一切众生施，这时才可以称之为严格定义的学果。
15、（自利利他品第十）“善男子！有是惠施非波罗蜜！有波罗蜜不名为施；有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。善男子！是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见。菩萨初二阿僧祇劫所行施是波罗蜜非惠施者：如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非波罗蜜者：声闻缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。善男子！非施非波罗蜜，是名为学。亦施亦波罗蜜，是名学果。”：佛说六度与波罗蜜，有四句分别。修学六波罗蜜的人是否能证波罗蜜？也是因人而异、因法而异的。佛说有四种差别：第一种人是对众生有惠施，但他没有同时获得波罗蜜的功德。波罗蜜者：到解脱的彼岸。第二种人是有波罗蜜——有到达解脱的彼岸——但是他不名为施，乃至不名持戒、不名忍辱、不名般若；也就是说他有波罗蜜而无行施、持戒……等等。第三种人是有布施也有波罗蜜，有持戒也有波罗蜜，乃至有般若也有波罗蜜，这就是菩萨。第四种人是没有布施也没有波罗蜜｜没有到彼岸；或者有持戒而没有到彼岸，乃至有般若而没有到彼岸，共有四种差别。
佛解释第一种有布施而没有波罗蜜的人，就是声闻人、缘觉人、一切凡夫、一切外道异见等四种人。有的人读了这一段经文时会觉得奇怪：声闻、缘觉不是证得解脱果了吗？那他们如果有布施，就应该说他有布施也有波罗蜜，为什么佛说声闻、缘觉有施而非波罗蜜？真的很奇怪！但是一点儿都不奇怪，只要你已经真实理解三乘菩提了，这就没有什么好奇怪的。譬如有人修学二乘菩提，他也有修布施行，而他的二乘菩提也有亲证而成就二乘笠口提的无学果，譬如成就阿罗汉、辟支佛，那他也为众生作佛法布施，应该是有施也有波罗蜜了！
可是他们其实没有波罗蜜，因为他们都不到彼岸。八地菩萨到了解脱的彼岸，声闻缘觉都不能到解脱的彼岸。若今天是第一次来正觉讲堂听我说法的人，心中可能已经开始开咒骂了：“胡扯！他们已证解脱果，可以出三界生死了，你怎么说他们没有到解脱的彼岸？你说法也要稍微有分寸一点！”但是我告诉你：声闻、缘觉圣人真的不到解脱的彼岸！什么叫做到解脱的彼岸？一定要先定义清楚。
到解脱的彼岸，必须有二个条件：第一，我见、我执要断尽，这是声闻、缘觉所证，他们都有这第一个条件，但是第二个条件他们都没有，所以说不能到达彼岸。彼岸是哪里呢？正是如来藏！也就是灭尽十八界后的无余涅槃的本际。他们有没有到达无余涅槃的本际呢？没有啊！既然二乘圣人死后灭尽十八界了，已经没有二乘圣人存在了，怎么可以说他们已经到达解脱的彼岸呢？说不过去的。所以修学二乘法，就算是他有证得二乘菩提的无学果，当他们布施正法时仍然是有施而无波罗蜜，他们为人宣说二乘菩提作法施时，仍然是有施而非波罗蜜，因为他们没有到达解脱的彼岸：如来藏本心实际。他们证得解脱而出离三界、免除生死了，只是他们的十八界自我灭失了，但是彼岸如来藏仍然不知，而他们也都消失不存在了，那又如何叫做上了解脱的彼岸？只有证得如来藏了才能叫作上岸，可是他们都没有上岸，因为彼岸的所在他们都不知道，所以他们在作法布施时都是有施而非波罗蜜。声闻、缘觉圣人尚且如此，那么一切凡夫、一切外道就更甭提了！一切凡夫就算是有在行施，可是连二乘解脱都没有证得，又何况能到彼岸？至于外道也是一样，所以都是有施而无波罗蜜的第一种人。
接着说菩萨从第一阿僧只劫到第二阿僧只劫满心，他所行的布施是到彼岸而非惠施，怎么会这样说呢？其实菩萨从第一阿僧只劫（从初住位到十回向的满心），这当中的初住位要行外门的布施波罗蜜，要很努力去做，要像什么人一样的努力去做？要像慈济功德会的委员们那么努力去做，这叫做外门广修布施波罗蜜。如果他们能够外门努力修布施波罗蜜，又能严守戒法，不敢轻易违犯，就有了外门持戒万行了，这时是有戒而非波罗蜜；乃至忍辱、精进、禅定、般若也都一样，称为有六度而非波罗蜜，因为他们还没有进人内门而广行布施。行施的目的是为了什么？是为了到彼岸，他们也真的能放下一切而努力行施，可是仍然无法到彼岸，因为我见还未断除、我执还未断尽，实相心（无余涅槃的本际）也仍然未证，所以仍然是有六度而未到彼岸，所以仍无波罗蜜。
如果他们真的能够放下自我而断除我见与我执，成为阿罗汉了，我们说这个人已经解脱生死而仍然未到彼岸，如此的惠施仍然不是真正的惠施。因为他们的惠施只能对治众生的身病，只能利乐众生在世间法上的利益，所以这种惠施只能利益自己未来到解脱彼岸的资粮。到解脱彼岸这个学果，佛有做了比较广的定义：定有。换句话说，广义的到彼岸是以大乘法来修的人，将来一定会到彼岸｜定有，所以也可以方便叫作到彼岸：有波罗蜜，将来定有到达彼岸证境。但是专修行善布施而不修般若的人们，并不是真实的布施，因为都还在外门中修，所以有布施而无波罗蜜。布施如此，持戒波罗蜜乃至最后的般若波罗蜜，若无实证，就都是有表相般若而无波罗蜜。
是波罗蜜而非般若：譬如修学般若波罗蜜，但没办法进入内门——尚未实证实相心体，只是意识层面的知解｜成为定有，也方便算是有波罗蜜。但如果像印顺法师的知见，只是尚在修学般若波罗蜜而误会了般若波罗蜜，那是既无般若亦无波罗蜜的，因为他把般若的正确行门、知见、内容都推翻掉了，所以既无般若也无波罗蜜。他一生所修一切行，都不能帮助自己取证般若波罗蜜。如果能破参而入内门广修，这时已经不是定有，而是已有般若波罗蜜了。这时所行波罗蜜仍非惠施，因为仍然不是究竟的布施：法施仍不究竟，财施也不究竟，无畏施亦不究竟，所以说第一阿僧只劫的布施，就算真悟而进人内门了，仍然是有波罗蜜而无惠施，要到第三阿僧只劫时才算数。这里的定义就很严格了，连第二阿僧只劫的初地以上布施，都还算不上是波罗蜜亦是惠施，因为初地到七地菩萨为了成就佛道，能断尽的思惑仍未断尽，所以断尽思惑之后所住的极寂静的境界，在理论上他们是知道的，但仍没有去实证，要到六地满心证得灭尽定时才算是实证。
但是六地满心证得灭尽定时佛说仍然不算，因为他还特地保留着一分微细的思惑——虽证灭尽定而仍保留一分思惑——不是声闻人所能了知，所以说菩萨不可思议。阿罗汉一定要断尽思惑才能证灭尽定，六地满心菩萨却能故意留一分思惑而取证灭尽定，等到七地满心时证得念念入灭尽定，这二地的智慧是阿罗汉怎么想也想不通的。但因为最后一分思惑断尽而行施时，才能说是惠施也是波罗蜜，因此乃至第二阿僧只劫都还不能说自己已经有波罗蜜也有惠施。惠施是如此，持戒、忍辱、精进、禅定、般若也都一样。
第三种说既是惠施也是波罗蜜，这是讲菩萨在第三阿僧只劫所行的布施乃至所行的般若波罗蜜，这都既是惠施也是波罗蜜，乃至既是般若也是波罗蜜，这是第三阿僧只劫的八、九、十地菩萨所行境界。
第四种人既不是布施，也不是波罗蜜，譬如声闻、缘觉法中还没有证得无学果的人，还没有具足证得出离生死的解脱果，仍谈不上波罗蜜；甚至于声闻、缘觉已经成为阿罗汉、辟支佛了，仍然属于非施亦非波罗蜜。因为他们修学二乘法，成为阿罗汉或辟支佛以后往往不对众生布施，常常不主动作法布施，托钵回来就又入灭尽定去了。明天早上出了灭尽定，经行一会儿，时间十点多时又下山托钵去了，他们不太为众生作法布施的，特别是辟支佛。但是他们持戒、修定、修忍也对众生慈悲：“我去让众生种福田，众生未来世就有好福报。”这就是慈悲，但是不能度众生具足布施及波罗蜜，所以他们既不是布施也不是波罗蜜。
但是印顺法师讲的法虽然自称是大乘法，其实仍是二乘法。如果他能断除我见与我执而成为阿罗汉的话，他就属于“非施亦非波罗蜜”的人。就算他已经成就解脱道的无学果了，但他舍报前都不会有机会讲出来，因为年纪这么大了，没有机会讲了！即使他有机会写出来，也仍然非施、非波罗蜜，因为他所讲的仍是二乘法的非波罗蜜法。佛以这四句分别，定位大乘法中的有学位及无学果。譬如说非施非波罗蜜的二乘圣人，当他们回心到大乘法中修学时都是有学人，如果能证得亦施亦波罗蜜的八地无生法忍时，才能称为学果。可是二乘人依二乘法来说，只要断尽思惑烦恼，我执断尽了，就可以称为学果，名为无学圣人；因为解脱道的－切法都不必再学了，所以称为无学位圣人。在三果以下都还叫作学位，还有解脱道的法义需要再学。以上是从波罗蜜与六度来做四句分别。
