如果没有澡豆，就准备清净的灰土；也就是树木烧过以后留下的木灰，有时用草灰；没有混到泥土的就是“灰土”，并不是加上泥土；只因为它看来好像土灰一样，所以叫做灰土；但因为可以用来净手，所以叫做净灰土。这个东西用盒子装着，如厕以后把手沾湿，在灰土中沾一下、搓一搓，清水再冲一冲就清洁了。这两样物品叫作澡豆与净灰土。
如果是自己要用的衣服，或想要布施给别人的衣服，或是直接造作了僧服、钵盂及出家人所用的器具，都是在做好以后先供佛；供佛以后，如果是俗家的衣服就先让父母用一用，然后再自己使用，新的要先让父母穿一穿。如果是僧服，就请和上、师长先用，用过以后再由和上、师长赐下来自己再用。我过去世出家时都是这样，我都是先供上去，供佛供完了就送到和上房里去。因为人家布施给我，我穿不完，就先供佛、供师父，师父若不用而撇下来，我再送给师兄弟们，我自己穿得很简单，不贪着新的僧袍，已经是很久的习惯了。所以小时后我都讨厌上下两截的衣服，我喜欢长长的、轻飘飘的，下摆遇到风吹了会飘的衣服，小时候就喜欢这样。后来既没出家就喜欢长袍，仍然不爱上下两件的衣服，仍然喜欢僧服，但这一世大概没什么因缘穿它了。这是说，凡有所造，不论是衣物或其它用物都要先奉佛，然后令父母师长和上先一受用，他们不用了再赐下来，我们自己再穿。
如果上供了佛，那就是佛物了，我们怎能再用它呢？可是现在已经没有应身佛，一定要撒下来由人使用，那该怎么办？就用香、花来赎，想要撒下来用时得要向佛赎回：上香、上花，以香或花供佛而赎下来。因为供了佛就是佛所有的，你怎么又可以穿呢？佛所有的衣服你一定穿不得，所以要先用花或香来赎。这是规矩，诸位要会啊！所以我们很多同修都还不懂侍佛的规矩，以后遇到弥勒菩萨成佛时，侍佛的规矩可要懂得。侍奉师长的规矩，有很多同修也都不懂，因为我一直都没向你们讲过；虽然我自己从来都这样在做，但是我没有讲过，所以你们可能就不懂了！我不讲，是因为讲了就有嫌疑，人家会说：“你就是希望我这样来侍奉你啊？”我没有那个意思，所以干脆就不讲了，因为我从来都不计较这个，都无所谓。
你既然要当在家菩萨，就得依规矩来：凡是有所食噉（食就是吃的，噉就是要用咬的比较硬、脆的食物），都要先施给沙门，就是真正的出家人；沙门两个字专指佛教中的出家人，佛说只有佛门中有沙门，外道中无沙门。梵志是指外道的修行人，虽然他们没有圆顶，看起来好像在家人，但他们不在家里住，离家修行。菩萨要先准备一分施给沙门或梵志以后，才可以自己食用。若看见有人从远方而来，就以柔软语言问候： “沿途好不好？有没有遇到什么状况？”这就是讯：探询沿途有没有意外状况，“问”就是问他身心安好或不安好。然后再施给清净水，让他洗浴身体；如果脚很疲累乃至有受伤，就给他治疗脚痛的油，涂在脚上止痛消肿，并且在房舍中还要准备香花、杨枝。现在的人都不用杨枝了，改用牙刷。古时没有牙刷，都是用细杨枝，折下来用臼齿咬一咬，杨枝的纤维松开就变软了，就用杨枝的纤维来刷牙；其实应该说是半刷半剔。香与花是让那个地方庄严一些，不会臭臭烂烂的；再加上澡豆、灰土、香油、香水，这些都是清洁与庄严的用品。
蜜毗钵罗舍勒小衣，就是内衣一类的衣物，让他们可以替换。如果是做了涂油的话，让他们以香油涂身，涂完以后再用种种香、花、丸药、药粉，乃至饮食浆水，依他们的需要而布施。若是有出家修行的沙门，还要布施剃刀、漉水囊（滤水囊）。古时理发都是用剃刀剃，没有现在所用的电剪，所以要布施出家人剃刀；漉水囊就是滤水囊，出门在外行脚若口渴了，就在河中舀水到钵中，再用滤水囊滤过，避免把虫吃进肚子中；古人肠胃很好，蛋白质的来源也很少，所以喝水时不论喝到虫或鱼类，就咬碎吃掉，也是古时一般穷人的蛋白质来源。但是佛规定出家人不许吃，所以要用滤水囊先滤过；如果没有用滤水囊滤过就直接喝了，那就是犯戒。当然现在不需要滤水囊了，到处有自来水，很方便；并且也没有人喝自来水了，在外大多是买饮料来喝。所以现在滤水囊只是一个形式，有人就干脆废掉而不准备了！譬如戒刀现在也只是一个形式，都用不着了。还要准备针线及衣纳，衣纳是装衣物的布袋子。还要预备纸笔墨等，让他们书写使用。这些都是在家菩萨们外门应修的六度万行，也是擅波罗蜜。
72、（杂品第十九）：“若不能常，随斋日施；若见盲者自前捉手，施杖示道。若见有苦：亡失财物，父母丧没：当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼福德二果。善男子！若能修集如是施者，名净施主。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩萨为净施主，是不为难；在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？？在家之人多恶因缘所缠绕故。”佛又说，如前所说的清净布施，假使菩萨无法每天这样布施的话，也可以选择六斋日来布施。诸位记不记得六斋日是哪些天啊！有心人记得住，有些人大而化之，老是记不住，我教你们很好记的方法：你把每个月分成白月与黑月，白月就是初一到十五，月亮从黑变白，就是白月；黑月就是十六到月底，因为月亮从白渐渐变黑，就是黑月。然后只要记住白月及黑月的第八天及最后两天，这就是六斋日，很好记嘛！所以白月就是初八、十四、十五；黑月就是二十三与最后两天。从此以后只要记住是第八天及最后两天，这样你就弄清楚六斋日了！如果是月大，黑月最后两天就是二十九、三十，月小就是二十八、二十九，都是最后两天，这就很好记了。
菩萨如果无法每天这样行施，那就选择六斋日来做：如果看见有眼盲的人，就自己走上前去握住他的手说：“我扶你过马路！”然后再布施给他一根手杖，再指示他想要前往的方向。如果看见有人有痛苦了，譬如说他的财物遗失了，父母过世了，就施给他一些钱财，再用好话劝导，还要告诉他：“眷属无常不可久保，恩爱合会要当有离！”好好劝慰他：不可能有永久的眷属、不失的财物，他想：“既然无常，人生难免，只能接受了！”心中就不会再那么痛苦了I?这叫做“善于说法慰喻劝谏”。当他听受以后，再进一步告诉他：烦恼和福德的两个果报：“如果一直记挂着父母而痛苦不堪，这就是烦恼，是你所有的我所烦恼啊！”就从我所烦恼开始说，再告诉他我见与我执的烦恼，并且进一步告诉他：“你如果把我见确实断除了，你就有大福德了。”就告诉他：有烦恼时会得到什么果报，有福德时会得到什么果报，一一教导他。如果能这样修集布施波罗蜜，你就是清净的施主。关于布施，佛就讲到这里。
佛随即作一个总结：“菩萨有两种，第一种是在家菩萨，第么种是出家菩萨，出家菩萨来当净施主，不困难，因为没有人来阻挡他。可是在家菩萨要做净施主，这就很困难了，因为在家之人总是有很多恶因缘缠烧着他的缘故。”但是现在时值末法，正巧颠倒；因为在家菩萨反而很多是全家人都在学佛，都互相勉励来做清净布施。出了家想要布施，反而是上头和尚说：“不许随便布施！我们道场自用都不够了！”所以有些穷苦人真的走投无路了，去某个佛教慈善团体去，结果他们不理他，最后只有去找政府机关：社会局、社会处！再不然就是人家帮他去找新闻记者报导出来，就有很多社会善心人士捐款救助。甚至曾经有人找到我们这里来，我们义工菩萨问：“你们为什么不去找某某某慈善团体啊！他们那么大的规模，又是专门在做慈济众生的事业，为什么不去找他们？”他们说：“我们去找过了，可是他们不理我们啊！”没办法。
但因为我们主要不是在做慈济事业，我们救济众生是救心病，不在救治身病上用心，我们也不救济穷病，那些事要给慈济功德会去做。他们没有法可传，既然不能弘法，又喜欢做慈济众生的工作，就让他们普遍的做；不要为了自己想达到国际化的大名声目标，就对台湾这些穷苦人不肯照顾，这样的心态并不好。既然他们是走慈济众生的路，这些事情就由他们去做；我们要把会里的所有资源都用在正法上面，因为没有人能把正法作一个总整理，只有我们能做；而这个大工程，也需要有些财力才能做出来，所以目前我们只能在他们都无法做的整理佛法内容的大工程上用心，因为我们的资源并不多，比起慈济来，我们的资源连小巫都算不上，何况能与大巫比？那些事救济众生的事业，未来十年、二十年后我们可能会做，我们现在的章程已经为此而先作了一些修改，从此开始就有法源依据可以捐到社会局去，以后每年都会定期捐助，透过台北市政府社会局去做。
未来我们也可能会在救济事业上渐渐扩大做事，但目前仍没有确定的时间与计划，因为我们目前没有能力做，我们的能力还是要放在正法的弘传与整理上，因为这个工程很大，须要很多的人力与物力，而目前佛教界没有人能做这件工作，这工作远比救济众生的贫穷更重要，而且救济贫穷的事情已经有慈济在做了，所以目前不需要我们参与。以前弥勒菩萨第一次把佛法做了总整理，所以有了《瑜伽师地论》；后来玄奘菩萨又做了一个总整理，所以有了《成唯识论》，但是现在这些论典已经没有人读懂了，我们要把许多重要经典都正确而语体化的解释出来，要以更大量的文字白话解释出来，以免被印顺派的法师们以错误的解释继续误导大家；这样可以让大家这一世及未来世的所有佛弟子们都读得懂。但这个工程很庞大，都不是硬件的工程，而是软件的工程，所以我们目前不做社会救济的事。若有人来找我们要求救济，都只是同修们私下掏一些钱帮他们，因为同修会的会计制度到目前为止，仍然没有这个科目，也没有施行的办法，所以目前无法做。等我们这些佛教的根本大业做完了，行有余力了就会参与，目前就留给需要外门广修六度万行的慈济人去做。
这就是说，时值末法，经上说的与现在时空正好颠倒了！所以，诸位在家菩萨！反而是你们做净施主比较没困难，我们同修会法师们做净施主也没什么困难，但是外面的法师们想要做净施主，往往道场中会有很大的阻力使他们不能做。但是有些少数道场的法师们，仍然可以当净施主。接下来是（净三归品），这三归依中也有许多道理是我们应该知道的，因为以往大部分道场都没有讲过。
