为什么修解脱道的人们会有这样一增一减的差别呢？是因为一切众生的心各不相同：有人特重贪，有人特重瞋，有人特别愚痴。所以在贪瞋痴三个部分中要如何用功、如何得法？那就是善知识的责任了。因为一切众生的心各各不同，为众生说法时就得有种种不同的施设。那么得解脱分就是断贪、瞋、痴，贪瞋痴就是三界法；
如果有人不能专精一心的——一心就是专精而心无旁骛——来观察二个部分：一、生死的过程中有种种的过失，二、涅槃中是究竟安乐的。如果不能这样子如理作意的观察生死与涅槃，努力的惠拖、持戒、多闻以后，还是无法发起解脱分的。处在生死之中而不能出离，是有过失的——咎就是指原因——对造成生死过失的原因，你要去弄清楚，而且一心专精的观察生死过失的原因，并不是听过就算了。一心观察生死过咎以后，还要一心专精的观察涅槃中的安乐；也就是说，涅槃之中无我、无人、无众生、无寿者，也没有任何一怯存在，那就离开了生灭的现象了，就离开生死轮回的痛苦了，这就是涅槃的安乐。
如果有人修习惠施、持戒、多闻三个方便法，但是对生死的过咎、涅槃的安乐却无法一心的观察，这个人就算他很努力的广施恩惠于众生，而且持戒很精严，又时常听闻解脱分法——即使他所听闻的解脱道是真正无误的法义——但他始终还是不可能证得解脱分法；因为他做了惠施、精严的持戒，可是听闻解脱分法以后立即忘光了，听闻之后没有如实的思惟与观察，没有办法去认定“有自我存在之时就会有生死”的道理，所以这种人始终不能获得解脱分法，他听经闻法的目的只是在求世间的福报而已。反过来说，如果他能厌患生死，把造成生死轮回过失的原因——也就是我见——详细的观察，了知轮回生死所产生的原因就在于我见与我执不能断除，生死的过咎就找出来了！找出来之后就能厌患造成自我会有生死的原因，就会深入了解我见与我执的内涵；他讨厌我见、讨厌我执，厌患生死的过咎观察就完成了！
接下来，得要一心观察涅槃的安乐，要很深细、很深入地观察，照见了涅槃的功德；当他观见了涅槃的安乐以后，才会知道涅槃才是真正的功德：使人不生也不死，更不是死了以后才住在涅槃中。能具足这二个法，一心观察生死过咎、涅槃安乐的人，他再来做惠施、持戒、多闻，都将是有大功德的。这种人不管去何处稍微惠施一些、或者才刚刚受戒而持戒，就可以因为如实的观行而在惠施及持戒之际使心清净，然后再稍微听闻一下正确的解脱道法义，此时每听闻一法都可以增进他的解脱分法，所以说他少施、少戒、少闻就可以获得解脱分法。因此，从佛的这一段开示来看，想要取证得解脱的人，最重要的还是在解脱道的智慧上面：也就是一心观察生死过咎、一心观察涅槃安乐，然后听闻正确的解脱道法义。
“善男子！若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果。”
（解脱品第四）
8、“得是相已，次第获得身金色相；何以故？为菩萨时，于无量世常施众生房舍、卧具、饮食、灯明，是故次得金色身相。”：得到这个大人相以后，接下来就得到金色的身相。念佛人唱弥陀赞时都会唱“阿弥陀佛身金色”，讲的就是这个现象，有时称为紫磨金色。诸佛都是金色身，一般佛像的金色是不标准的，应该要用紫金；紫金是特别的黄金中会泛出紫色光芒出来，要用这种紫金搥成薄片来贴佛像。诸佛的身金色相是怎么获得的？是说当菩萨时的无量世中，不断的布施房舍(房是比较大的屋子，舍是比较小的屋子)与卧具(卧铺)、饮食 (固体的饭菜及饮料)、以及灯光的照明，因此使得菩萨成佛时得到身金色相。这是说，从身上布施给众生，让众生身上获得受用，成佛时还从自己身上来得，所以有互相的因果关系。（三十二相业品第六）
9、“为菩萨时，于无量世，可瞋之处不生瞋心，乐施众生随意所须，是故次得七处满相。”：菩萨要有这两个法：可瞋而不瞋，乐施众生，随顺众生意。菩萨因为这样布施，所以成佛时得到七处满相。这事情很难的，众生需要什么，你就得给什么。他们来要眼睛，你就用调羹挖眼给他，这就是随意所须。如果他说：“我要你的鼻子。”你不肯给他，那就不叫随意所须了。所以这件事很难，这是专施内财的；这是等觉菩萨在百劫中所做的事，是内财的布施；菩萨因为这个缘故，所以成佛时得到七处满相。（三十二相业品第六）
10、“为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。”：接下来是得到身方圆相；犹如尼拘陀树一样，尼拘陀树有方圆相，也就是说这种树不弯曲；尼拘陀树长大以后不弯、不斜，这就是方正之相、方圆之相，也就是它长得很大而且树身很圆、很正直，树身不弯就是方相。因为菩萨在无量世以来，恒常而且不断地布施一切给众生：众生有病时所需要的一切医疗及药品，菩萨喜乐的布施；众生想治生死病时所需要的种种法，菩萨也喜乐的布施，因此在成佛时就得到身方圆相，这都是从救治众生身病、心病而得到这种身方圆相。（三十二相业品第六）
11、“为菩萨时，于无量世，不待求已然后方施，是故次得味中上味相。”：接下来是得到味中最上味相。这是说，诸佛不论吃什食物，都觉得很好吃。以前，我有个兄弟与我出远门，遇上晚餐时间，我就找素食面包店买一条素食吐司，在路上一面开车、一面啃吐司；我那个兄弟就一面吃、一面嫌：“这个好难吃。”我说：“怎么会？又香又甜呢！”“哪有香？那有甜？”他一直嫌，从员林镇一直嫌到彰化市才停止。同样的学佛，不同的心性，吃起东西就不一样。以前佛陀为了度一个人，三个月之中都只吃马麦，阿难说：“佛陀啊！您是人天至尊，怎么会三个月中都吃马吃的麦子呢？”佛说：“你不知道我这个马麦的味道有多好。”就拿一些马麦给阿难吃吃看，“哎呀！怎么这么好吃！”这是借着佛的福德，使得马麦变好吃了！诸佛为什么能得这个上味相？因为在菩萨身时无量世中都不是先向别人求到了财物再来布施，而是先决定要布施什么财物，然后才去获得那个财物来布施；所以是：“不待求已，然后方施。”菩萨是为了布施才去赚钱，不是先自己赚了钱享受，有了余钱才来布施，所以他成佛时就可以得到味中的上味相。（三十二相业品第六）
12、所爱重物能以施人：自己所珍爱的、贵重的财物，能布施给别人。最珍爱的财物当然要留在身边，世俗人都是这样想；世人最珍爱的是什么财物？当然是钱嘛！有的人则认为宝物，有时是经过几十年明查暗访才找到，花了很大的代价与人情才买回来的，常常是托人情去讲才能买得到；像这么珍爱的宝物，在学佛以后也能舍了；为了众生的利益，就拿出来义卖了，这也是菩萨的不可思议。（菩萨心坚固品第九）
13、“复有三事不可思议：一者始欲施时心生欢乐、二者施时为他不求果报、三者施已心乐不生悔恨；是名菩萨三不可思议。”：菩萨还有三件事情，所以称为不可思议。第一、菩萨刚开始要布施时，心里面就生起欢乐之心。为什么刚开始要布施就生起欢乐之心呢？一般说来，世俗人要布施时总是有一点心里不舍；这么一大笔钱要拿出去，所以心生不舍。菩萨就是奇怪，总是跟别人不一样；当他决定有一笔钱要布施出去时，心中就产生了欢喜心。什么缘故有欢喜心呢？以一般的菩萨来讲，他心里面想：“我今天能够有钱来布施，不是比没有钱而去接受布施的人好过很多倍吗？”所以他因为有钱布施而很欢喜。假使《优婆塞戒经》听完了，你想要布施钱财时也会欢喜的：难得有这么好的投资理财方法，为什么不欢喜？在这部经的后面也会讲到：就算你去布施给专门收养流浪狗的团体，狗儿们此世都不能回报你，但你来世也可得到百倍之回报；且先不谈功德，只谈来世的福德回报就好。如果是护持了义而且究竟的正法，那可就是无量报了！这是多好的理财方法，世间还有比这个更好的理财方法吗？我敢保证所有的投资理财公司都无法向你保证说：“一百年后你可以得回一百倍。”但是菩萨因为了知布施的因果，所以布施时心生欢乐。凡夫不知道因果，所以会说：“菩萨真傻，大把大把钞票在三宝上面用出去。”骂他是傻瓜。但是菩萨给人家骂傻瓜也无所谓，仍然是心生欢乐去布施，所以说不可思议。
第二个不可思议是说：当他在布施时不求果报，明知道布施以后有很大的果报回收，但他心中都无所求，根本不在意布施以后有没有果报回收；因为菩萨心里面很清楚知道自己是在布施悭贪，布施了悭贪时已经是回收成就、道业成就了！所以菩萨布施时不求果报，这在世间人来说真的是不可思议。
第三，菩萨布施前心中欢乐，布施时欢乐，布施后也是欢乐。会中常常有同修这么说：“早知道有正觉同修会这个了义法，我应该全部在这里布施，以前在外面那些道场布施了许多钱财，真是可惜！”自从我弘法以来常常有人这么讲。可是如果照这样的道理，那我在出来弘法之前也在别的道场布施了不少钱，我是不是也要捶心槌胸：“自己的法这么棒，不懂得护持，还去护持别人！”可是当时我自己的了义法还没参究出来，要如何护持呢？所以那都只是一个学佛的过程，经由那个过程作基础，你的福德渐渐的具足了，才会遇到无上福田。无上福田不是随随便便的一开始学佛就可以接触到，如果没有过去无量劫的布施植福作基础，就算遇上了无上福田，恐怕还要心生烦恼而诽谤一番，大山头的信徒们正在诽谤我们的事情，不就是现前具体的事证吗？他们总是信受住持大师的诽谤言语，连我的一本书都没读过，就大肆诽谤而继续护持错悟的大师们。所以那都只是过程，不论过去曾在什么地方布施，都只是学佛中的过程，都是累积福德时会经历的过程，所以这是正常的。假使你以前曾布施到不如法的道场，最后布施到这里来，你自己应该平等看待而心乐不生悔恨，因为他们至少也是表相三宝，也很好啊！所以菩萨施已心乐不生悔恨，因为施时心乐，施前欢乐，施时不求果报，施已无侮，所以说菩萨不可思议。（菩萨心坚固品第九）
14、（自利利他品第十）“初阿僧祇劫，犹故未能一切慧施、一切时施、一切众生施；第二阿僧祇劫虽一切施，未能一切时施、一切众生施；如是二处，是名为学。第三阿僧祇劫，能一切施、一切时施、一切众生施，是名学果。”：接着佛又解释第一阿僧只劫、第二阿僧只劫、第三阿僧只劫的差别。第一阿僧只劫就是指三贤位的初住位到十回向位为止，十回向位的满心就是第一阿僧只劫修行完毕。十信位满心是经由一劫乃至一万大劫修信圆满而进入初住位，从初住位开始修到十回向位满心，是第一大阿僧只劫圆满功成。第二阿僧只劫是从初地入地心开始到达七地满心位，七地满心位就是第二阿僧只劫修行圆满。从八地入地心开始，到达十地满心位，是第三阿僧只劫圆满。然后百劫专修福德，完成大人相及无量随形好，到最后身菩萨位，譬如说悉达多太子在人间出家为止，这时还没有成佛，就是最后位的等觉菩萨百劫修相好。这些我已经帮你们整理好，印在每一本书后面。
在第一阿僧只劫中，仍然没有办法一切慧施、一切时施、一切众生施。因为在三贤位中没有办法布施给众生所有三乘菩提的智慧，此位中的菩萨们证量还不够高深。菩萨在初回向位时都还有许多法不懂，虽然已经能破邪显正，但是遇到阿罗汉时，阿罗汉也可以用涅槃十智来问倒他，因为十智里面还有很多法义，初回向位的菩萨不一定都能懂；但是七住菩萨也可以把阿罗汉问倒：“请问你入了无余涅槃，里面是什么？” “不知道。”可是七住菩萨如果读过我的《邪见与佛法》就会知道，但是如果我没有先写出来，七住菩萨也不会想到：原来无余涅槃里面就是如来藏而已。你们没想到的，我已帮你们准备好了，万一哪天出了个南洋来的阿罗汉，你就有妙义问他，就有机会转他迥心人大乘法来。
在第一阿僧只劫中的菩萨们，还没有办法把所有三乘菩提的智慧都用来为众生作法布施，所以做不到一切智慧的布施。一切时施也做不到，一切时施是八地以上的事，随时随地有众生需要时就施了，都不必观察时节因缘。七地以下还要观时节因缘，譬如说今天你如果是五地菩萨，现在有个众生来，说我需要五两黄金，你说：“我开个支票给你，一百万给你。”一百万台币可以买到很多倍的五两黄金了！可是他说： “一百万钱财我没有用，我现在急需的是黄金。”那你怎么办？你没有办法一切时施，你说：“等明天、等后天，我花十万元去买来给你。”那已经不是及时雨了，所以一切时施就不能成就。又譬如说你身上有很多财宝，到了某个地方，有人快饿死了，他需要的不是你身上的财宝，你把所有财宝都给他也救不了他的性命，就算你已经是五地菩萨了，也仍然没办法救得了他，你心想：“那你等一等，我去买，尽快回来。”也许路途来回两个钟头，他已经饿死了。那该怎么办？这时只有八地菩萨做得到，他可以随意变现，先变一碗薄盐水给他喝几口，再来变一碗淡粥给他喝几口，再来变一碗浓粥再给他喝几口，可以一切时施；这在第二阿僧只劫阶段的菩萨们都做不到，不能一切时施。
