16、（自利利他品第十）“能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。”：第八种是能布施众生一切财物，称为有学；这种人并不多，他把所有钱财都布施之后，自己去行乞过活；即使能如此，仍不是解脱，还是有学人。假使有人除了布施钱财以外，还能常行法施——能做三乘菩提的佛法布施，这就是学果。
17、（自利利他品第十）第四种自利利他的事情是要布施。布施，有的人会想：“我这一世布施够多了，还修施做什么？我的福德已经够了。”真的够吗？不尽然！我告诉你，等觉菩萨都还要努力修施，甚至还专施内财：你要眼珠？好！调羹拿来就挖给你；你要腿？好，砍一条给你；要命？好，整个给你，统统施。等觉菩萨的布施，有一句话诸位听了就会记住：“无一处非舍命处，无一时非舍身时。”或者说：“无一时非舍命时，无一处非舍命处。”随时都准备要舍身命的，若没有人要色身，就不断的布施财物，等觉菩萨特别注重内财布施而比较不注重法布施；他们特别注重内外财的布施，是因为将要成佛了，需要很大的福德。因为成佛时的三十二大人相、种种随形好，都是从福德的修集而成就的，所以佛的每一相都是无量的福德修成的。
菩萨历经三大阿僧只劫修福还是不够的，到了等觉位中还要整整一百劫来修相好：专门修内财与外财的布施。等觉菩萨都还要修施，我们能不修吗？连世尊成佛以后都还在修施，所以佛陀有一次还为阿那律尊者缝衣服呢！阿那律尊者不是眼睛瞎了吗？他的衣服破了，没办法缝，就大呼：“哪一位比丘要修福德？来帮我把僧伽梨缝一缝啊！”佛听了就说：“我来帮你缝吧！”祂也不说祂是佛陀，缝好了，阿那律尊者要为帮他的人祝愿：祝福。他说：“请问你是谁啊？我为这件事情帮你祝愿吧！”世尊说：“你不必为我祝愿，我是世尊。”阿那律尊者说： “佛啊！您也要修福啊！”佛说：“修福还嫌多吗？”就只有这么一句话。成佛了都还继续修施，何况我们现在离佛地还那么远，为什么不修施呢？所以布施仍然要继续修。
我们若能修布施行，就能自他二利。即使你是布施食物给一条狗、一群蚂蚁都好，牠们未来世都将是你座下的弟子。以南部乡亲常说的话来讲：这一群蚂蚁或那一条狗，未来将会成为你的“死忠兼换帖的”。不论你说什么，他们都会言听计从的，所以未来世都会成为你的徒弟，因此施能自利也能利他。你未来世成为大菩萨弘法时，他们听你说话总是很欢喜！你叫他们修行，他们就遵照而修，所以布施能自利、利他。
18、（自利利他品第十）要赞叹大众布施的功德，还要毁破众生悭贪的过失。赞叹布施的功德，毁破悭贪的过失，由我来讲最适合了！如果由师父们来讲，他们心中会想：“我这样赞叹布施，众生会不会以为我希望大家来供养我？”我来讲就不会有这种心情，因为我不受供养。我常常说：你们要供养三宝。但是我不受布施，所以我可以大力赞叹布施功德，心中不会有压力。而且，众生布施了，未来的福德与眼前的功德是众生自己得的，与我都无相关；既然我不接受布施，大力赞叹布施就没有心理上的压力，也可以大力破斥悭贪的过失。有悭贪心，就不是菩萨种姓了！《菩萨优婆塞戒经》也不断的讲布施，而且菩萨六度的第一度就是布施，这一关修不成，后面的持戒、忍辱、精进、般若更是甭提了！因为这六度是息息相关的。大乘法不同二乘法，只要过去世有跟佛结了缘，纵然都没有布施，未来无量世以后遇见了佛，昭一样可以出家而证二乘解脱果；大乘法就不然，所以《法华经》中五千位退席的声闻人都没有办法悟，也有许多大阿罗汉们无法悟入般若，都是因为他们没有福德嘛！
福德不够都是因为往世有悭心，也就是一毛不拔；拔九牛之一毫以利天下而不为焉，这就是悭。菩萨故悭是十重罪之一，梵网戒、地持经的戒本都这样设戒。故悭就是故意不布施，只要对方不是外道，你就得随分布施，纵使他们弘扬的禅、解脱都是误会了，但至少仍然是表相上的正法，遇到他们求施时，总得要布施个一百块、五十块，不然你就犯了故悭之罪。但因为种福田时还是得要有捡择，这在后面经文中佛会说到如何检择福田，所以不必大力布施给落在常见外道法中的道场，特别是完全不想改变常见外道见的道场。这里说：故悭是菩萨所必须修除的第一个过失。因为菩萨道是要先从布施着手的，如果除不掉悭心，布施这一度就无法完成，檀波罗蜜也就不成就；接下来的持戒一度就会持得别别扭扭的，想要精进修行可就困难了！连布施而弃舍悭贪都不能精进了，想要精进修行也就难了，所以接下来精进、禅定、般若都不好修了。因此菩萨为众生说法时还得要“赞施功德、毁悭过失”。
19、修布施之前，应该先了知布施的因和果。
（自他庄严品第十一）自利他利得要有这八个条件，并不容易具足，那该怎么修呢？佛就告诉我们能够成就“自他庄严”的布施因果，就可以成就这八法具足，可以迅速成佛。这八法是怎么修成的？主要都是在布施行上面成就的，但是想要修布施之前，应该先了知布施的因和果。
〖佛言：“善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯，以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢，以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食，以是因缘身力具足。无量世中常乐说法，以是因缘多饶财宝。无量世中诃责女身，以是因缘得男子身。无量世中至心持戒，以是因缘言语辩了。无量世中供养三宝，以是因缘无大众畏。”〗
讲记佛开示说：善男子！你想要得寿命长远吗？你每一世都要修集慈心。慈就是爱护众生，给予众生快乐；悲则是拔除众生的痛苦，不是给与快乐，所以慈与悲是不同的：慈能与乐，悲能拔苦。意思是说要常常帮助众生离开痛苦，还要让众生获得快乐，就是慈悲。众生最快乐的就是可以不死，如果有两种好处让你选择其中的一种：一是不死，二是天下财宝都给你，但是二、三十年后还是得要死，那你会选哪一样？ （大众答：选不死。）当然选不死嘛！广大财宝可以不要，只需要生活所需足够就行了，还是想要求长生不死的。众生都是爱惜生命的，你若能够永远慈心不杀，因为有慈心，由此因缘就可以获得长寿之身，因为这是无畏施。布施有三种：财施、法施、无畏施，慈心不杀而施与众生无畏，若能生生世世都不杀害众生，就可以世世获得长寿身了。还有一个方法，就是劝导众生都不杀生。出家人假使想要达到这一点，最好不要当住持；若是当了住持就难以避免杀生了，有时常住大众说这里有许多蚂蚁，这一铲子下去会死掉很多，那该怎么办？还是得要下令铲除，自己挑了这个业，下辈子就要损减一些寿命。不过菩萨为了成就弘法大业，也就无所谓了，全以弘法大业为重。这也是说：在事相上得要自己衡量。若能施与众生无畏，果报就是长寿。
过去无量世常常布施衣服给众生，布施照明的灯给众生，就可以获得上妙色。古时的乡下——在我小时候都还有——常常有人每天晚上点了煤油灯挂在路边为人照明，以免跌倒。以前乡下还有很多人每天烧一大茶壶的茶水放在路边，架子上写着“奉茶”，是同样的意思。菩萨同样的在无量世中常常布施衣服、灯明，由于这个因缘而在后世获得上妙色身，色身有力或是聪明。大概我过去世这方面做得不够吧！所以身体不健壮；因为我都偏重在法施上面，在世间法上的布施不太努力。为什么无量世常施衣灯就可以得到上色而长得很庄严？因为庄严了众生，就会在来世庄严了自己。又为人家昭一明，当然不会眼睛污浊，所以就有上妙色了，这就是财施兼无畏施所得的果报。
若在无量世中常常败坏自己的侨慢心，因此心中常常诚恳而无慢心，以这样的因缘就可以出生在上品种姓之家，这也是我们大家都应该做的事。如果能够常坏侨慢，下辈子如果昭一样生在中国，至少可以出生在耕读为生的家庭中，不会辱没将来出来弘法的菩萨摩诃萨种姓，这就是坏侨慢的因果。若是在无量世中常常布施饮食给众生，由于这个因缘，世世的色身就能勇武有力，因为你布施饮食给众生以后，众生有了力气，你的果报就是未来世身体有力气、很健康。这就是我过去世很少做的事，很少施食，所以我这一世身体不太好。针对这一点，路上如果遇到有狗一直想要跟我，我就招呼牠到便利商店，买肉包子请牠，买茶叶蛋请牠；可是后来那狗继续跟着我走，却不要吃我给牠的食物，原来牠要跟我回家，不是为了吃东西，牠想要我收养，我说：“对不起啦！我受菩萨戒，不能收养你。”后来牠每一天都要跟我回家，我不能收养牠，牠就走掉了，不晓得到哪里去了！那一条狗洗一洗，其实会是一条漂亮的狗，可是没有因缘成为眷属，只好作罢！这个施食的果报就是来世身力具足。
如果在无量世中常乐说法，由此缘故就可以多饶财宝。我倒是在这上面世世都做了，倒也有一些成绩，所以四十几岁就退休，不想再赚钱了，而且生活也还勉强过得去。这是因为法布施的功德无上、福德无上，所以我这一世勤勤俭俭过日子，都不必谁来供养我，还可以有钱拿出来护持正法，这就是因为无量世以来常乐说法的缘故。记得常常有人间我：“人家只问你一个法，你为他讲那么多干什么？”我的习性已经养成了，只要是请法，把话题一开就没完没了，我永远都不会吝法。这习惯还真难改，也不想改，所以有时你问一个法，我就把与这个法有关的七、八个法都告诉你，这就是常乐说法。常乐说法的果报就是世世资财不虞匮乏，多饶财宝。
接着说菩萨从无量世以来总是诃责女身，这是因为有出世间智；诸佛都说要成佛者应当转为男身，然后成佛，所以教导我们无量世以来要诃责女身，诃责女身的果报就得到男子身。当你诃责女身就一定会得到男身，其中的因果是很容易懂的；譬如舍报了到了中阴身，即将去入胎时，你想：“我下辈子可不要再当女人了。”所以在未来世父母交合时，就不会贪凭来世的父亲了，只是等着时节因缘完成，当他们完事了你就直接人胎，下一世就成为男身了。要怎么人胎呢？不在这里公开讲，也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了，所以现在不讲。这就是说，因为你诃责女身的缘故，就不会起颠倒想而爱慕未来世的父亲，来世就不会成为女身。因为众生入胎时总是起颠倒想，除非是过去世有悟了，或者是在解脱道上曾经断了我见以上的人，否则入胎时都是颠倒想入胎的，所以即将投生为女人时，见了未来世的父母交合，就喜欢父亲，就幻想自己为女人而与来世之父亲共行淫事，当然来世就生为女人了。若是于母起贪，也是同样的道理而在来世生为男人。如果诃责女身，那当然就不会以那个心态入胎了而再度成为女人了。但是菩萨往往有时故意示现女身，这是因为女人度众生比较容易，因为大众对女众比较不会有恶感，因为女众一般而言都比较慈悲，比较没有大贪心而想要获得巨金供养，或者计算别人的钱财，众生对她会觉得比较有安全感。若是女众出来弘法，众生会觉得真像妈妈，比较容易接受，所以有时为了度众生，菩萨就发愿示现女人相。这就是观世音菩萨示现为女人相的原因。所以观世音菩萨最常示现的是白衣观音，有时则是示现老母观音。有时是先以欲钩牵，所以示现为马郎妇观音、鱼篮观音，有时则是示现竹林观音，这些不都是女人相吗？所以很多世俗人常常这样称呼祂：“啊！这是观音妈娘！”（闽南语）把观世音当作自己的娘或奶奶一样看待，这样就容易度众生了！所以有时菩萨会发愿以女身度众生。但是一般女人多是起颠倒想，在中阴阶段对来世父亲生颠倒想，所以入胎成为女身。既然知道这个道理，诃责女身之后就不会再起颠倒想去入胎了，当然出生时就不会再成为女人了，所以因为诃责女身的因缘而得到男子身。
因为在无量世中至心持戒，所以世世言语辩了，善于说话，不会辞不达意，能用很多方便善巧，把所要宣说的法讲出来，让众生听了就能懂，这就是言语辩了。为什么至心持戒的因缘就能言语辩了？是因为说诚实语的缘故。如果至心持戒，当然不会妄语骗人，当然来世的果报就是说话让人家很容易信受而听懂。有的人想要说明一件事情，可是讲了老半天以后别人都听不懂，就是诳语的果报。如果能说诚实语，从来持戒不犯，就有智慧把意思清楚的表达出来。世间法如此，演说佛法时更是如此；所以许多大师讲了半天的法，人家还是听不懂，可是我们简单的几句话就讲清楚了，大家听了都能懂。譬如涅槃，你们看印顺老法师在书中写涅槃，大家读来读去总是读不懂，他的《妙云集：》有四十一册，大家努力研究《妙云集》，研究了几十年以后懂得什么是涅槃吗？都不懂！而且他说涅槃是不可说、不可证的。可是我们一场演讲就把它讲清楚了，整理出来就是《邪见与佛法》，大家读了就懂得涅槃的实际原来就是如来藏的自住境界，立即就懂了。连阿罗汉都不懂的涅槃实际，你明心后读了我的书，就真的懂了，也能现观无余涅槃中的境界了。为什么我们能这样？都是因为过去世至心持戒而且不妄语，所以才能言语辩了，用简单的方式把很难懂得的无余涅槃说清楚，众生读了就知道无余涅槃了。所以至心持戒而说诚实语，都不打妄语，就能世世言语便给。假使常常打妄语，就会养成说话遮遮掩掩的习惯，所以说话时同时要想一些遮掩的话，就会把主题给岔掉了，讲出来的话人家当然会听不懂；养成习惯以后，生生世世就不能言语便给。这因果是很如实而一一连贯的，所以想要言语辩了的人，应该至心持戒而不诳语骗人。
