所谓：“菩萨常寂，赞寂功德。”菩萨为什么会常寂呢？其实这个道理非常简单，我们说菩萨在修学的时候，当你越修学佛法的时候，对世间许多的事情会看得越透。除了说在理上面看得越透的时候，在事上面，也因为菩萨在修学的过程中，烦恼会一一的减轻乃至于消除；所以本来因为烦恼的减轻消除之后，本来定力—心的这个安定的力量，就会不断地增长，不容易受到外界的牵引左右，而生起了失落或是种种的烦恼。除了这个之外，菩萨也是一样，比方说：用这个念佛的方式来培养培植定力。这个念佛呢，如果能够真正掌握到念佛的方式的话，您不仅在坐中可以念佛，甚至在动中、甚至您在日常生活中，也一样都可以念佛；而且可以念到，您在日常生活中跟人应对进退的时候，仍然能够持续着念佛。当然这样一个念佛，可以想见的就是，由于你已经是不间断地一直在念佛，所以很自然的，我们这个念佛的定力都一直常在。所以在这样的状况之下，老实说外面的境界要能够影响你的心行、牵引你的心行，甚至说要能够引导你要生起哪一些烦恼的话，恐怕都是很难的事情。所以我们才会说念佛，用念佛来修定的这个行门，是一个非常好的行门。
不过关键就是，大家应该要了解：所谓的念佛，不是一直开口在念佛号而已。各位想想看！如果念佛从头到尾都只是开口念佛号的话，请问大家：当我们刚才讲的，希望在日常生活中也能够不间[jiàn]断地念佛的话，如果要到达这个境界，我们又怎么能够一边跟外面人说话，一边又希望自己能开口念佛呢？所以很显然的，念佛并不是开口念佛这个层次而已。实际上开口念佛号，这个是一切念佛的入门方便而已。在这个修学的过程中，实际上会经历好些个步骤，按照这些步骤一步一步的前进，修习之后到最后呢？就会能够掌握到忆佛的诀窍；也就是说这个时候的念佛，它的体现、它的这个具体的表现，就是所谓的忆佛，忆念佛的意思。所以你可以看到我们常常说的念佛，念这个字呢？都不是有口字旁的这个念，而是心念的那个念字，最主要是因为念佛最终就要成就所谓的忆佛，能够忆念佛菩萨的这个功德。当然，如何成就这样子一个忆佛的这个功德呢？各位如果有时间的话，就可以参阅正觉同修会 平实导师所写的《念佛三昧》等书。这些书里面，对于如何依照次第，逐步修练成忆佛念佛的功夫有非常清楚的交代，希望大家有时间去请阅，来参照修习。
在《优婆塞戒经》卷2〈自利利他品〉）里面，经文说：由于菩萨本身就有在修习这个定力，并且因为智慧增长了，并且同时也因为持戒的关系，所以烦恼几乎都不会再生起了。所以当然菩萨会常常，常常处在一个寂灭的这个状态。这个寂灭的状态不是空无所有的虚无的意思，不是这个意思；所谓的寂灭的状态，是说我们的心非常的安定，甚至专注在目前的忆念佛的这个功德上面，而不会去跟随着外境到处乱转。菩萨自己能够长时间的处在这样寂灭的境界当中，同时也要能够引导众生的时候，也要跟众生赞叹说：如果能达到寂灭这样一个功德的话，实际上的受用会是什么。就譬如说众生会来学佛很大的原因，是一开始都是因为有诸般的烦恼！但如果说我们碰到烦恼的时候，每一次碰到烦恼，我们的心行就马上随着烦恼起起落落的话，那我们要修学，要能够整治这一颗心，恐怕就很难了！所以这个时候应该要跟他说，我们在面对烦恼的时候，如果能够争取、多争取一点点的时间，让我们的心不要立刻随着外面的境界转[ zhuàn ]，那么在那个一点点的时间里面，或许我们所修学的诸般的这些智慧的见解，就能够在心里面有机会能够转上一回；那么当它一旦转上一回的时候，也许对于烦恼的对治就会产生明显的效益了。所以这样子一个引导的方式，先让他知道定这件事情（就是定力这件事情），对于一个人面对烦恼的时候是有显著的帮助的；同时也要告诉学人：修学定力它的这个好处，也不仅仅只是对治烦恼而已，实际上当我们的心行常常处在定中的时候，那个时候您会发现，您对事情的专注力会增强了许多许多。由此我们在读经、诵经的时候，对于经文经义的了解，也都会随之增强许多；并且对于这些所学过的东西，也经常能够透过定力熏习的关系，能够忆持不忘。所以应该要常常跟他讲，修定其实有这些好处的。
但是这个时候，各位要注意了！我们讲的这个修定，我们一直很强调的这个定，这个定是心得决定的意思。比方说我们面对一句经文，已经很肯定这句经文的意思，并且亲身体验毫不怀疑的时候，这个时候就是定的体现。所以我们讲的定，并不是一定要规规矩矩的坐在蒲团上面，就好像大家印象中的修行人打坐一样，并不是那样子的。如果只是修行打坐，坐在上面不动叫作定的话，请问大家：那我们刚才谈的，希望在日常生活中，在日常生活中跟人家应对进退的时候，仍然能够维持忆佛之念常在，请问那种定又怎么个修习法呢？所以我们再次提醒大家，我们这里讲的，所谓的“常寂、赞寂功德”，这个“寂灭”所讲的定力这件事情，谈到的不是坐中定，而是心得决定。当然心得决定一定包含了坐中定的这些定力。但是坐中定仅仅是心得决定的一小部分而已。
阿弥陀佛！
