佛法的范围和内涵非常广泛；因为非常的广泛，我们在概略性的介绍过程中，希望大家能够仔细的听闻、思惟、整理，然后能够如法的去现前观察、实证，能够“法随法行”。所以佛在经典里讲：“亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四”。（----《大乘本生心地观经》卷3）
我们今天所要讨论的题目是：完整的佛法。既然讲到完整的佛法，那，难道有不完整的佛法吗？是！我们时常会有些误会，误会之后佛法就变得不完整了。举例来讲，我们一个人如果一只手被砍下来，那就变成不完整的人了；佛法也一样，如果把佛法支离破碎，只讲某些局部----就说是代表整个全部，用世间法的话讲，就叫做“以偏概全”，那就不是完整的佛法了。所以，完整的佛法就是说，它完整而没有缺漏，并且是真实不虚妄的。
那我们举例来解释看看！我们时常有听到人讲：“学佛要做什么呢？心善良就好了，干吗还要学佛呢？”那，心善良就是完整的佛法吗？不完全。为什么？因为他心善良，可是却并不清楚佛法该有的智慧是什么？除了心善良，他并不清楚，自己该累积的福德是什么样子？所以说，“心善良”不是完整的佛法，它只是佛法当中的一个小部分。如果把“心善良”当成是完整的佛法，那就是误会了。
另外有的人说：“那好啦！那我说好话、做好事、存好心啦！”这就是完整的佛法吗？实际上也不是！我们用智慧来判读一下：如果说好话、做好事、存好心，但是没有智慧做拣择，被恶知识所误导；结果你虽然心善良，很可能做了恶事！由于你的知见错误，人家给了你一个错误的教导。我们大家没有一个人希望自己被误导！既然都不愿意被误导，那该怎么做呢？我们要去了解佛法真实的内涵是什么？完整的佛法是什么？佛法是智慧的法门----透过智慧的拣择而能够如实的现前观察、判断是非对错，而不是落入表相当中，去做一些情绪上的判断，这个才是有智慧的拣择。
有人说：“完整的佛法，很单纯啊！就是要行菩萨道，去利益众生啊！”这样讲是有道理的，因为佛在经典上也是讲要行菩萨道、利益众生。可是行菩萨道、利益众生有哪些内容呢？有人就会把利益众生的事局限在譬如：“我去慈济众生，去救护众生的贫苦、疾病、灾难、风灾啦！或者造桥铺路，甚至收集捐款来募款啊！”这个就是完整的佛法吗？实际上不是，因为这只叫作前资粮的方便。为什么只叫作前资粮的方便？修集而救护众生本来就是一个国家、政府应该做的事！我们去帮忙，这只是一个菩萨行者该有的行谊；可是该有的行谊就是佛法全部的内涵吗？不是！实际上全部的内涵就是最后要达到佛的究竟果位，要能够具有佛所具足的功德！佛有福德的具足，还有智慧的具足，这样才能够达到成佛的目标，才能叫作佛法。如果只是把慈济众生、救护贫苦，然后救灾救难、造桥铺路，把这样的行善当做是完整的佛法，那就是误会了，就是以偏概全；其实是支离了佛法。
那也有的人会说：“既然是这样的话，那好，我看佛像好像都要盘腿而坐！那我打坐修定，努力的修禅定！我努力断除自己的五盖，修除自己禅定所有的障碍，成就次第禅观，证得欲界定，证得色界定的初禅、二禅、三禅、四禅，乃至证得四空定的四个境界，这样是不是完整的佛法？”我们知道，诸佛菩萨宣讲的佛法，是智慧的法门，那禅定有智慧吗？它只有别境的智慧，它只有对禅定境界相的智慧，但并没有解脱的智慧；为什么这样说呢？佛的经典时常讲：有很多人证得欲界定，证得色界定，甚至证得无色界定，舍寿以后往生到天界，不管是欲界天、色界天还是无色界天；当天福享尽的时候，一样会下堕下来继续轮回生死。为什么？因为禅定是通世间法的，它还是属于世间有漏有为的法，没有智慧----没有解脱的智慧，更没有佛菩提智。所以，有的人把打坐修定当做是完整的佛法，那也是误会。
有人说：“我不打坐修定，打坐修定是工具，我训练自己到一念不生，不起任何妄想。”可是真的一念不生吗？如果有人说他一念不生，可是竟然你来了他也知道，那到底是有起念还是没有起念呢？如果他没有起念，怎么知道你来了呢？这就表示他一定有起念，只是他不知道自己有起念，连自己有起念都不知道，怎么会是一念不生呢？有人又说：“那好啦！我打坐入了定境当中，不了别五尘境界，甚至不了别六尘境界，完全的无记，那这样总是一念不生吧？”这样是一念不生！可是这样的一念不生相不相应于智慧的法门呢？如果一念不生了，你如何去抉择是非对错？你如何去抉择善恶染净呢？所以显然，智慧本身有一个抉择的功能；因为有这个抉择功能，在你透过现前所观察的境界当中，你能够抉择这些所现前的境界，并且能够断除对于这个境界所不知、所错计的无明，这才是智慧的体性以及德用啊！所以说，如果你是一念不生的话，那就不是智慧的法门；当然，你要成就最后的、究竟的智慧圆满，更是不可能的。所以说，如果把一念不生当做是完整的佛法，那也是误会。
更有人不仅是误会，而且颠倒，还把五阴的觉受当成佛的境界：譬如说男女欲的乐受，或者五阴的觉受----色受阴、受受阴、想受阴、行受阴，甚至识受阴，落入这个过程当中而继续轮回生死，却把这个当成证得的解脱智慧，其实是误会太大了。那不仅是误会，而且是颠倒，这也不是完整的佛法。
那完整的佛法是什么？二乘人证得解脱三界生死，了生脱死就是完整的佛法吗？我们用智慧来研判。我们看一个经典的记载，佛在入灭的时候，有一千两百五十个阿罗汉----甚至更多的阿罗汉，这些阿罗汉们哪一个敢自称成佛？没有一个阿罗汉自称成佛啊！只有佛成佛，阿罗汉只证得阿罗汉而已，他只证得解脱的果位而已，那显然阿罗汉不是佛；那表示说，显然，佛远胜过阿罗汉甚多的功德，不管是从智慧、还是从福德方面来讲。完整的佛法不只是了生脱死----解脱于三界生死。所以二乘圣人所说的法也不是完整的佛法。
真正完整的佛法是怎样呢？就是要究竟的成佛，能够函盖三乘菩提，因为佛菩提是函盖三乘菩提的。佛来这个世界的一大事因缘，就是要开、示、悟、入佛的所知、所见，就是佛要让每一个有缘众生最后都能够究竟成就佛道，这样才是一个完整而究竟的、了义的佛法；而不是只单独的把声闻菩提，把缘觉菩提，把世间法，把世间行善的法，甚至把外道法，把颠倒错计的法当成完整的佛法，那样就误会了。所以说成佛----有的人是说三乘菩提圆满，有的人则演绎把世间法也加进来说有五乘的佛法----就是把人乘、天乘，再加上声闻乘、缘觉乘，还有佛菩提道的佛乘，来说有五乘。那我们来看这五乘的内涵有没有差别，做个区分。
人天乘乃至佛乘，这五乘是依据什么方式来分类的呢？基本上就是从世间法、出世间法，还有世、出世间法来做说明和分类的。完整佛法的两个主要道，就是解脱道以及佛菩提道；透过这两个主要道，再加上世间的法来分成五乘。完整的佛法分为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘；人乘、天乘是通世间法的（世间法通凡夫、通异生），如果你持五戒不犯的话，就可以保住未来世得人身；如果你加修十善业去利益众生的话，你还可以往生天界而成就天乘。佛法是函盖世间法的，所以佛法的菩萨道当中也要具足世间应有的资粮；可是声闻和缘觉就不是这样的，声闻和缘觉的目标是为了解脱于三界生死，所以他纯修出世间法，纯修解脱的法，他就实证出世间法。
可是菩萨不是这样，菩萨是“佛法在世间、不离世间觉”，是要跟众生在一起。摄受众生也就是摄受佛土，在这个过程当中来成就自己的佛国净土，成就自己的佛道，走完自己的成佛之道，圆满普贤行。
所以说，完整的佛法是具足世间、出世间还有世出世间的法，这才是完整而非支离的佛法。如果是支离片段的话，那就不能成就完整的佛法；所以有的人把缘觉乘所说的蕴处界一切法空、缘起性空，当作是究竟的（而且说是全部的）佛法，说：“一切反正就是空嘛！佛法也是空啊！”这就是误会了。那就是把佛法支离，而作成学术研究了！或作成知识上的讲说而已，没有脚踏实地的去实证。所以说，完整的佛法一定是三乘菩提具足圆满而不可分家，如果背离了三乘菩提的任何一个部分，那就不是完整的佛法。
有的人说：“我独修大乘，二乘法根本不屑修；我不必证得解脱。”可是实际上，菩萨还是有证得解脱啊！菩萨证得解脱却故意留一分思惑，而在人间去利益众生----因为他要留惑润生。而在声闻的《阿含经》里，也有提到八识的论证，佛在圣教当中有提到八识论，不是只有误会声闻、缘觉乘的（凡夫僧所说的）六识论。现在很多人误会声闻法，误会缘觉法，以为《阿含经》中说的只有六识，只有眼、耳、鼻、舌、身、意六识，把第七识、第八识否定，这就不是完整的佛法。他们把声闻乘的局部当做是完整的佛法；而实际上是甚至连完整的二乘法都不具足；因为他们不具足八识论，只有六识论；而六识只有一世的生灭，如何能够成就佛法呢？佛法是历经三大无量数劫而最后才能够成就佛道的；所以一定有一个法界的所依、有一个因果的所依、法界的事实，来实现这个因果的律则，所以说完整的佛法是三乘菩提不可分家。绝对不可把三乘菩提的某一部分拿来当成是完整的佛法，只有从唯一佛乘而细分出来的三乘菩提，才是具足圆满的。
完整的佛法，第一个要注意的是，三乘菩提不可分家；第二个要注意的就是，戒定慧不可分家而独修，不可只修戒定慧三无漏学当中的某一个，而以为能成就佛道。举例来讲，有的人说：“只要持戒圆满就可以成就佛道。”可是事实不是这样。佛明明在《楞严经》有讲“修行三决定义”，说：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”（----《楞严经》卷6）既然是三无漏学，就不是有漏！如果你所谓的戒定慧，是跟有漏法相应的，譬如说，是跟世间有漏的、甚至外道（双身法）男女淫触相应，或者是和气功的那些五受阴的境界相应的话，那就是有漏，叫三有漏学，不叫作三无漏学。
三无漏学就是具足戒定慧：因摄心而持戒----摄心为戒，因持戒而生心得决定，因定而发起智慧，所以完整的佛法是具足戒定慧三学而不可独修、偏修的。而且在这个过程当中，我们还要注意其中的内涵以及次第：戒的内涵是什么？定的内涵是什么？慧的内涵是什么？还有修证的次第。如果我们没有戒，而说有定、有慧，那是自欺欺人；因为戒是佛根据法界的事实，为了保护佛弟子，还有未来信受佛法的人，让他们能够顺利修学佛法而施设的；让众生依据戒律而不会沦堕、下堕，能够成就功德法。所以戒律不是绑人，戒律是在作保护，是在告诉众生说：如果你不遵守这个戒律的律则而造作恶业的话，会有下堕于三途之苦，所以有戒或没有戒很重要。如果你没有戒的实证，而说不用持戒就可以实证禅定或者实证智慧的法门，那其实是自欺欺人；因为他所成就的定和慧是什么？就是邪定还有恶慧。它是有漏有取的，而不是无漏的智慧、无漏的禅定；所以说，三无漏学的戒是无漏戒，而不是世间外道的有漏戒。
那我们讲：有戒就一定能成佛吗？也不是啊！你有没有成就定该有的功德呢？定该有的功德是什么？有人说：“定就是禅定啊！”其实定不完全是禅定，定还有一部分主要是说----对于法的验证、实证以后，而心得决定没有犹豫、没有怀疑；而且心不散乱，没有到处攀缘；等于说因为心得决定，所以你对于你的所修、所行、所知，能够确定而无误；因为这样的确定而无误，所以你不是犹豫的境界，而是胜解，你如实的胜解而没有一分的犹豫；因为没有“犹豫”这个无明，所以说你可以心得决定，能够坦坦荡荡、扎扎实实，一步一个脚印的来完成后面该行的菩萨道。
可是有戒又有定，就能够成就完整的佛道吗？不是！还得要三无漏学的第三个，就是要成就无漏慧。要成就无漏慧，就必须要能够证得解脱慧与佛菩提慧：解脱慧就是解脱于烦恼----解脱于（三界）无明，解脱于障难，解脱于三界的生死，能够自主的解脱而不受后有轮回生死苦的逼迫。这个解脱慧，有通于二乘的部分，当然也有大乘独有的解脱慧；这是要成就的无漏慧中的一个部分，是属于二主要道当中的解脱道的部分。另外还要成就的无漏慧的部分，是要有法界实相心、佛菩提的智慧----因实证法界实相心而有的般若总相智、别相智----成就中观的般若智慧。
因为有了这个般若智慧，入了内门，而广修菩萨内门的无量万行；然后一步一步的进修，实证修道位----而进入初地----证得无生法忍；证得无生法忍以后，就能够一步一步地往佛地迈进，这个部分就回归到我们之前所讲的“一切以智慧为先导”。可是“一切以智慧为先导”，就要检查，我们是不是依据佛所开示的四依法来行；如果我们是依人不依法----依据某个人的说法而去信受的话，那就是落在迷信和仰信的阶段，那就是没有依法而是依人----依据个人的喜好而去判断，那不是智慧。真正的智慧是什么呢？是佛讲的四依法：“依法不依人，依义不依语、（即依实际的义理内涵而不是依据语言文字），依了义经不依不了义经，而且要依智不依识”。这样才不会落入迷信、仰信的阶段，从而能够实证于法界的实相心，成就另外一分的无漏慧；因为是这样，所以才能成就了具足圆满的戒定慧三无漏学。所以说，完整的佛法是什么？是戒定慧不可分家，而且是三乘菩提不可分家；而且要具足实证，如此才是具足圆满的佛法。
阿弥陀佛！
