有人观于财物无常：不可能长久的保持在身边。以这样的心态来布施也是净施。财物最多只能让你保管四十年、五十年，不超过一百年，最后还是别人的，你都带不走。世间财绝对带不走的，来世的钱财要另外设法积存，否则来世的自己将会没有钱财可用。聪明人会把此世的无常钱财转换成圣财而带一些去未来世，这圣财有什么妙处？佛还会在后面继续开示的。
有人是为了破烦恼所以布施，他是为了破除悭贪，破除我所的执着，所以修行布施，这叫作清净的布施。也有人是为了清净自心的因缘，希望自己的心地常保清净，这叫作清净的布施。
还有一种人更深入观察：我现在正在布施，是谁在布施？没有人在布施。又是谁在接受布施？也没有人接受布施。现在又是布施什么财物呢？布施的财物也是无常，施者也与常，我又是以什么缘故来布施的？这样思考清楚了：原来我是为了净除烦恼而布施，为了成就道业资粮而布施，布施者与受施者以及布施这件事，都是无常法，但可以转变成圣财而由自己拥有，别人不能剥夺，因此而可成就道业。观察清楚了，再来观察：自己布施的因缘，将来可以得到什么胜妙果报？布施给狗、布施给人、布施给外道修行者、布施给佛法中的修行者……等，未来世将会得何等果？思惟清楚了，然后再观察：所谓布施其实也不外就是十二入，就是十二处；于十二处有入，就是在六根与六尘之中产生了六入，所以有六法——六尘——的入，布施不外如此。总归一句话：布施就是十二处中的六入。布施的我、受我布施的人及布施因缘和未来世的果报都是十二入；既然都是十二入，那就是无常；无常就不需要执着，就于布施事相中得解脱，再也不会被布施这件事情所系缚了。如果布施以后，心中老是想：“我有在布施，我布施做得很好。”那就被布施绑住了。能这样观察而行于布施，这个人就叫作清净布施，是有智慧的清净布施，这样的人布施时也能为众生说法。
如果于布施时对被自己所布施的福田生起了欢喜心，他这样想：“就像是所有被布施的福田们所求的功德，我也是像这样不断的追求功德。”所以布施给妻、子、眷属、仆使时，心中出生了怜愍心。布施给贫穷人时，是为了毁坏对方的苦恼，不是为了求得对方的恭敬、感激。布施时不追求世间法的果报：不会想着布施以后未来世会得到的胜妙果报。也不去想布施以后，对方将来日子好过以后，会如何回报自己。而且要破除侨慢心来布施，不要以傲慢的心来布施。要以柔软心及温和委婉的口气来对受施者说话及行施。并且不为求三界有的果报来布施，而是为了求得无上的解脱而布施。虽然知道布施有很多的上妙果报在未来世等着我们，可是却同时深入观察：未来世接受布施的胜妙果报也是生死法，在生死之中有很多的过失，也可能会不慎造作许多恶业而有了罪业。在这种正知见中去做布施，使自己不会求三界有而做布施，就是“深观生死多过罪施”。并且布施时不观察受施的福田是不是最好的？是不是次等的、最差的福田？都不做观察，有因缘遇到了就布施。如果能依照上面所讲的正确心态和知见来布施，布施的上妙果报一定会一直追逐着他，就好像小牛紧紧的跟随母牛不舍一样，所以是布施果报之主，称为施主。
对布施的上妙果报都不必去挂念，要以清净心、无所求心来布施，这纯粹是为了利益众生而布施，这样未来世就会有布施后应得的上妙果报；既然施果会紧紧跟随着施主，又何必去牵挂？如果知道布施有上妙的果报，为了求胜妙果报而做布施，这就是在做交易，和世人在市场交易一样了。所以，用不坚之财，赚取坚固的圣财，而且在未来世还会有很多不坚固的世间财让你享受，何乐不为？
佛很有方便善巧的说法，刚开始要给众生一点布施的动机，众生刚开始会想：“我今天供养了三宝，这位僧宝又是明心了的圣人，我未来世将会得到冉量报。”心中很欢喜。等他布施习惯了再告诉他：“你不但要只得这个福德，你还要得功德。福德是一定跑不掉的，何必牵挂它？何不多加一个功德？”要怎样得功德呢？就把不牵挂、不求有……等等妙法告诉他。这就是“欲令入佛道，先以欲钩牵”，等他进入佛法之后，再告诉他：“你不要执着，就多了一个功德。”这都是好意。
58、（杂品第十九）：“如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。”佛陀教导你不要执着，但是同时也要告诉你：布施以后未来世会得到的果报。虽然不必执着，但你总不该懵懵懂懂的去布施。老是说未来世可以得上妙果报，到底又是什么上妙果报？总得说清楚，否则岂不是在骗人吗？现在佛明白的说明：譬如布施财物，这道理就好像世俗人为了求色身的生存、性命的存活，所以去耕田、种作，随着他种下的种子而在未来获得果实。譬如种下一棵稻子，发芽长出来果实以后就回收了几百颗的稻子；这都是先要施出稻米，才能在未来获得许多的稻米。布施也是一样的道理，因为布施的是财物，而受施者是田，布施的你就是施主，所以你在将来就会收获果实：随着你所做的布施而获得福报。就好像接受布施的人，他们接受财物布施以后，就得到性命色身力气及安乐，所以也有力气与人家说话及辩解。受者在受施以后可以得到这些果报，同理，施主在未来世当然也会得到这五种果报：来世得寿命长、色身健康、有力气、生活安乐、有辩才。
如果是布施给畜生，来世可以得到百倍的回报。不能说：“我今天买十五块钱的肉包子请一条狗吃，明天马上就得百倍回报。”因为还没有到结算的时间，生利息的时间还没有完成，所以得要结算的时间到来时，才能得果，当然是死时结算而去下一世收受果报。布施给畜生时即是布施于贫穷田，因为牠这一世不能回报你，而你在来世将会得百倍之回报。如果布施给破戒者，不管是在家、出家的破戒者，你布施后，来世也得千倍之报。换句话说，如果供养他一万元，来世会得到一千万元，这生意真好做（大众都笑）。先用世俗法来说明：生意好做就可以做，稳赚不赔；因为施果如犊子随母，别人都抢不走，还可以带到未来世去。先有了正确的观念，接下来再说：要观察五阴无常，施主、受者、布施统统无常；这样正确的观察以后又得到解脱于我所的功德了，可以说是两者兼具，太好了！
若是布施给持戒不犯的人，未来世可得十万报：布施给他一万元，未来世得到十亿元的大报。受施者都还没有见道，只是持戒不犯就能得十万倍的回报。如果是布施给外道离欲者，可得百万倍的果报。这个离欲者是指证得初禅的外道。因为他比持戒不犯的佛门凡夫修证层次更高，已证得初禅离生喜乐定，从此远离欲界生，有功德在身，所以布施以后在来世得百万报。如果是布施给向道者，就是说四加行完成，但还没有证初果：他已经观行到最后阶段，可是还没有下定决心认定自己的观行结果，所以成为向道者，他的我见还没有真正的断除：你若布施给他，可得一千亿倍的果报。如果布施给断我见的人，断我见在我们同修会是稀松平常的事；断我见就证初果、断三缚结，但是我们还要再加上明心，要进一步证得法界的实相；这个智慧境界，别说是初果人，连阿罗汉都不知道；你若布施给这种人，来世可得无量报，就不只是千亿倍了。布施给初果人就已如此了，若是施给向斯陀含（即将进入二果）的人，也是无量报；乃至菩萨明心见性、诸地，一直到成佛的各个阶位贤圣，布施给他们都是无量报。佛很具体把布施的上妙果报对大家说明了。
如果布施以后，心中生悔，就不能比照这样的福报。所以大家以往在其它地方的布施，都要用欢喜心来看待，都别再起后侮的心了。布施后是一定会具体回报的，也是确实可以观察的：若有一人小时候手里没什么钱财，可是他一直都愿意很慷慨的布施他仅有的财物，虽然他家里确实很穷；但我告诉你，这孩子未来将会很有钱。小时候他家很穷，是因为他的家人没有福德来享受他的福报。所以他小时候很穷，但长大以后他将会很有钱，而他的家人享受不到，因为那时他们已经分家了。你可以从小时候看他，就知道这个人过去世的行为。他小时候一直没有财物，却也愿意全部慷慨的布施，这个人一定是往世一直有布施习惯的人，是生性如此。如果生性如此乐施，就知道他过去世常常布施。常常布施的人，长大以后一定会有很多钱财追着他来，因为他是往世的施主：施果的主人。这就是布施的果报所在，因此布施不是一个空空洞洞的说法。
如果布施没有因果，今天就不会有我在这里说法，因为我绝不可能四十几岁就退休专修及实证了，因为我没有继承任何财产，但是长大后却有一些财物追随着我，使我衣食无忧，才能退休专事修行及出世弘法。若布施没有因果，世间人就不该有贫富差距存在，应该大家都一样穷或一样富。可是为什么会不一样？很常见的一个例子，譬如有一对父母很有钱，他们舍报后的财产平均分给三个孩子，可是三个孩子后来的发展相差很大：一个变得非常有钱，一个只是守住原来的财产，不多也不减；另一个则是努力经商而不花天酒地，可是却都败光了。你说有没有因果？有！这就是布施的因果。我们也常常看见有人很会烧香求神，常常准备了供品，买最好的香去求神，求过以后一段时间钱财就进来了，赚到手了。但是一定有个现象：守不住钱财。因为他的钱财是求来的，不是他分中应该有的，只是暂时借给他使用；等到往世的施主来到时，这些钱马上就得还给人家。所以他常常得而复失，都是没几年就不见了，都因为那不是他该有的钱财。如果他是从过去世布施而分内应该有的福报，谁都抢不走的，他就会永远守得住。从这些事相，我们可以在很多人身上清楚的看见布施的因果确实存在。诸位以后有闲暇，有心情的话，不妨去观察看看。
59、（杂品第十九）：“善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍，乃至无量亦复如是。是故我于契经中说：‘我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。’”既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就一定会有差别；如果都没有差别，就不是法界的真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，到底是要讲立足点的平等呢？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多的利益众生的事情都能顺利成就；有的人懈怠懒惰，又没有才智，因此连一件利益众生的事情都做不成。这两个人是不是让他们同样在佛法的证量上有同等的果证呢？所以齐头式的平等并不是真正的平等。依立足点的平等，凭着个人的努力及才智的胜劣而产生修证上的差别，才是真正的平等。同理，一样的布施，但是对象不同，所以因为福田的胜劣差别，必然会导致施主未来世的果报有所差别。既然要说明布施的因果和它的原理，这个道理当然就必须为大家说明，所以佛说布施给畜生，来世得百倍的回报；乃至布施给证道者，来世的回报都是无量倍。这意思只是为了分别说明福田的胜劣差别。但是在修学佛法上面，如果始终都以这样的分别来做布施，将只会在世间的果报上有较好的回报，但在佛法的修证上就会变成自己障碍自己了！所以佛还得要再从布施的世间法果报回归正法来说：从事相上回归于解脱的道理上来讲。
所以佛接着说，如果能以至诚心生起大怜愍来布施给畜生，以及一心恭敬的施于诸佛，两者所得到的福德是相等的，并没有什么差别。这是从理上来说的，虽然在来世的世间法果报上还是有差别的，但在佛道的修行上所得的功德是相等的。前面佛所说，以财物布施畜生得百倍的回报，就好像以寿命、食物财物、力气、安乐、辩才来施给众生，施主未来世同样是在寿命……乃至辩才各方面，都各获得百倍乃至无量倍的回报，道理还是一样的。所以事相上的百倍乃至无量倍回报是固定的，但是心态上不必去执着百倍或是无量倍。所以在修行的心态上不必执着回报，而实际上一定会有倍数的差别不等，但在修道的福德上其实都没有差别。所以佛说：“我释迦牟尼佛也曾布施给舍利弗，舍利弗也曾经布施给我；但同样的布施、同样的食物，我布施所得到的福德多，不是舍利弗布施给我以后获得的回报多。”
