“差已犹看”：他的病好了，你还要三天两头去看他，看过一段时间没事了，才可以放心，因为“恐后劳复”；恐怕以后病又发起来，你还得要辛劳的、不断的又为他奔忙，所以一定要把他的病已经治到真正的痊愈。如果看见他果然病已经好了，身体平复犹如本来健康时，我们心中应该要生起欢喜心；不要开口去讨人情：“我对你这么好啊！你没什么回报我吗？”如果他是必死之病，治不好，后来死了，就设法为他殡葬，要借着为他殡葬的机会对他的眷属及参加葬礼的职事们说法。
瞻病时，绝对不许用增加病势的食物或药品布施给病人。如果病人的病已经痊愈了，他很欢喜布施财物给你，你可以当下接受，再把它转施给其它贫穷人。但是要交待诸位：接受时要当下告诉他：“我会将你的财物转施出去。”有些人心地不是很淳厚，他会这样想：“这是什么佛弟子？还说是在修布施行呢！我送财物，他就接受了。”他会这么想，避免他生疑谤法，就当场告诉他：“我接受，成就你的布施功德和福德，但是我会帮你转施出去。”转施以后再告诉他布施到哪里去了，免得他心中生疑谤法。因为现在的众生很多疑的，像我们这么老实的人已经很少见了，所以老实人现在已经是稀有动物了。譬如去年年初法难时，那些跟着他们离开的几十位法师们就是会相信谣言，因为有人向他们讲： “萧平实在同修会中不晓得搞了多少钱财，你们知道吗？”他们就信了！就因为信这句话而怀疑我的法，就这样跟着杨先生、法莲师等人退失掉了！众生真是多疑啊！但是我既不经手钱财，也不管帐，那要怎么搞钱呢？所有人供养红包我又不曾收过！那要怎么搞钱？那除非管钱和管帐的人合起来送钱给我，但他们要怎么对帐目交待？我们只有一套帐目，不像某些大道场另有一套帐，个人又都有在收受供养；既只有一套帐目，假使送了钱财给我，那么这些钱去处是哪里？总不能在帐上记说萧平实领了三百万元吧！那该怎么办？所以我特地设计了这样的会计制度，谁要在会中搞钱都没办法的，所以那种说法也是诬蔑了会中的会计组和财务组同修，这是很不好的无根诽谤；可是那些法师真的没智慧，听了就心疑、就相信，所以就退失而跟着杨先生离开同修会了！因为相信别人的无根诽谤而对我不信，所以对法就生疑而退失了嘛！
所以，当你治愈了那个人，他布施财物给你，你接受了就要当场告诉他：“我会帮你转施给需要的人。”几天后或者十几天后，还要为他说明转施到什么地方去，是哪一天转施出去的；否则众生会疑，跟着就会谤法，这一点也请大家注意一下。如果对穷苦人、有病者，你能够这样瞻养治病，那你就是大施主。因为不但能够委屈自己而为众生做事，付出财物并且还能把法布施给他们，那你真的是大施主。这就是真正在求证无上菩提之道的人啦！
70、（杂品第十九）：“善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须饮食汤药以供给之。道路凹迮，平治令宽，除去刺石粪秽不净。崄处所须，若板若梯若缘若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢；无树木处为畜竖柱，负担息处为作基埵，造立客舍，具诸所须瓶盆烛灯床卧敷具，臭秽流处为作桥磴，津济渡头施桥船栰。不能渡者自往渡之，老小羸瘦无筋力者，自手携将而令得过。路次作塔，种花果树，见怖畏者辄为救藏，以物、善语诱喻捕者。若见行者次至崄处，辄前扶接令得过崄。若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻；远行疲极，当为洗浴；按摩手足，施以床座：若无床座，以草为敷。热时以扇，衣裳作荫；寒时施火，衣服温暖；若自为之，若教人为。贩卖市易教令依平，无贪小利共相中欺。见行路者，示道非道：道者所谓多饶水草，无有贼盗；宣说非道，多诸患难。”佛说：“有智慧者求菩提时，假设自己有许多的财宝，也应当读诵医术和药方，并且要做看护病人的病房，让病人安住，要具足医病所需的饮食、汤药、药丸等而供给之。”当然这是讲以前，现代就不允许个人这样做了，除非是开医院。古时为什么也要懂得医术与药方呢？这是对医师所作的诊治正确与否，交待病人所吃的食物、服用的药物适不适合？你也要知道大概，在医师没有注意到的地方，你可以帮忙注意到。所以有医师主持时，你也得要懂一点。如果道路有凹陷不平或者突出地面的障碍，或者道路不直、太狭窄，都应当修整拓宽，并且除去石砾及竹木等刺；如果路上有狗粪牛粪等等不净之物，就把它除掉。在那些道路危险的地方（当然这些都是古时的状况），需要装置某些物品或木板、梯子，或是方便攀缘的对象、绳索，要布施出来做好。如果在很空旷很长远的路途中，就在半路挖井，准备绳索与水桶，并且在井边多种果树成林，让行路渴乏的人可以在树荫下休息，万一很饿时还有些果子可以吃。并且在需要洗脚的地方把设施都做好，在没有树木的地方就建立一些木桩，让行路人可以绑牲畜。
如果是有人挑着重担行远路，就为他们特地做一些挑重担者可以休息的地方，并且要做基埵——基础土堆。为什么做基埵呢？因为有人桃得很重，挑累了一日一放下来，休息后蹲到地上想要重新再挑时就挑不起来了，那你就先做两个平台，每两个一对，两个平台中间空出来；当他们挑到这里时只要稍微蹲一下，就可以把重担放在那两个基埵平台上；等一下休息够了要走时，不必蹲在地上，只要稍微弯一下腰就可以挑起来了，这对挑重担远行的人是很好的设施，所以要做基埵。并且还要建造旅客需要住的房舍，其中还准备了净瓶，装了净水、盆子、蜡烛、油灯、床铺，以及睡卧时所需要的器具，譬如棉被……等等。在臭秽之处，他们无法踩过去，就为他们做桥；若没办法做桥，就摆上大石头作磴，让路人可以踩过去。如果在有河流的地方，就为路人做桥；若没办法做桥，就布施船或竹筏、木筏；如果行路人不会使用船筏渡河，自己渡不过去，你就亲自帮助他们渡过去。若是老小羸瘦的行路者，气力衰弱；或者虽然是青年、壮年人，可是生病了，气力很弱，没有力气的话，你就牵挽帮助上船，并亲自帮他们渡过去。在马路旁边则要建立休息用的塔，塔边种花、种果树。如果看见有恐怖畏惧的人，当他们被恶人追赶时，要出面救他们，并且覆藏他们，然后用财物及好话来劝诱解说，让恶人欢喜接受，放过被追捕的人或猎物。
假使看见行路人走在危险的地方，你就搀扶他，或伸手接引他过来，让他可以越过危险的地方。如果看见有人失掉了所有的土地，家庭也败亡了，就随着自己的能力方便，多少布施给他们钱财，还要用良善敦厚的言语来抚慰开导他。远行而来，很疲苦的人，可能连动转身体都不易了，你既然当菩萨，就得帮他清洗，甚至按摩他的手足，布施床座给他坐；如果当时不方便，没有床座布施给他，就弄一些草铺在地上让他坐着软一点、舒服一点。天气很热时，就用扇子帮他搧一搧；如果有大太阳，就用衣服帮他遮挡阳光；冬天时就布施一盆火给他，让他不会那么冷，再添加衣服给他温暖。这些事情要自己亲手去做，或者有钱财而教令下人去做，或者劝导亲朋好友共同去做。
如果是在市场中交易贩卖，都得要平准，不可以贪小利，不应在交易过程中互相欺骗；看见别人远行时，要告诉他们正路，指示歧路、岔路所在。所谓正路就是说，路上有很多的水与草，可以供养牛羊，不会在路上饿死，而且那一条路上也没有盗贼。如果正要走入岔路，就告诉他们：那路上没有水草，也有盗贼患难。不要让他们走上岔路。这就是说，在古时若真要专行布施，就得这么做。听到佛这样讲下来，你想： “这还真不是人干的。”所以才说是菩萨干的事啊！菩萨专门做傻人所做的事，我们十来年不就是这样吗？出钱出力还把无上妙法送给学人，却还要让人诽谤成邪魔外道，你说这是人做的事吗？当然是菩萨做的事啦！你不受供养，还想要把正法送给人家，可是人家还吐口水、诽谤你哩！但你还是要继续做，要想办法让正法愈来愈光明，前途愈广大，众生才可能因你而得大利益。因为这不是人干的事，所以才要菩萨你来干嘛！不然你怎么叫作菩萨？所以不该说：“佛这样讲，有谁做得到？”但就是有人做得到，凡夫菩萨就能做了！在古时若是做了这些财施、无畏施等事，还要同时做法布施，才能叫作大施主，所以大施主不好干，但是还得要想办法做。
佛所说的这些财施等事，现在已经有慈济在做了！就让他们继续做，等他们做够了时就会有证悟的因缘，如果还没有做够，他们这一世还要继续做，不该停下来；这一世若还没有做够，下一世还要再继续做；下一世没做够，下下世再一直做；也许他们有人还要再做上好几劫以后，做够了就会起心动念：“难道佛法就只是这样吗？难道这就是成佛之道吗？”当他做够了就会开始探索，没做够以前，还是会继续相信证严的说法，认为快乐的布施而永远不反悔，永远快乐的做下去，就是证得初地欢喜地，不改变而信受不移；等做够了就会开始省思：难道佛道就只是行善吗？这样行善与外道的行善有何不同？没做够以前，福德还不足，就不会探索这个问题。你们是过去世做够了，想要探讨了，所以这一世才会寻寻觅觅的找到正觉来；还没做够的人还会继续去做，一直做到他终于警觉：“我做了这么多善事了，难道佛法就只有这样而已吗？”他开始探讨了，迟早有一天会找到正觉来！那就只好期望正觉不但延续三十年、五十年，还要延续一千年、两千年，最好是可以延续十千年，那他们就有救啦！
这些都是身为在家菩萨所应该修集的基本福德，正是大乘见道的资粮。这些善事不做，三乘菩提证悟的资粮，特别是大乘菩提证悟的福德资粮永远不能满足，想要开悟就很困难！纵使善知识有心帮忙，自己的福德资粮不够，帮忙悟了还是会退失谤法的。有时你们看看外面那些学佛人每天在世间法上利益众生，你很感动就大发悲心，想要拉他们进来正觉，但是没那么容易。因为了义正法与表相佛法不一样，他们得要把这些外门六度万行修足了，福德资粮够了才能进得来啊！接着再看凡夫菩萨位的他们还应该继续做什么？
71、（杂品第十九）：“见人靴履、衣裳、钵盂朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治；有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣；施人如意摘抓、耳钩，缝治浣濯招提僧物，谓坐卧具；厕上安置净水、澡豆、净灰土等；若自造作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长和上先一受用，然后自服。若上佛者，以花香赎；凡所食噉，要先施于沙门梵志，然后自食。见远至者，濡言问讯，施以净水，洗浴身礼，与油涂足。香花杨枝、澡豆灰土、香油香水、蜜毗钵罗、舍勒小衣。作涂油者，洗已复以种种香花、丸药散药、饮食浆水，随所须施；复施剃刀渡水囊等，针、缕、衣纳、纸笔墨等。”若看见出家人穿的靴子或布履、衣裳、钵盂（这不一定是指佛教的出家人，对外道出家修行人也一样看待，生活上的所需，在家菩萨们一视同仁的布施），如果有朽烂，或是故旧而快要坏掉的，不太好用了，就为他们缝补；旧衣就为他们洗清洁再重新染过，或者沾上臭味洗不掉时，就把它熏好再缝补。如果修行者的住处有鼠患、蛇患，或有壁虱、毒虫时，要能为他们除遣：把蛇鼠害虫灭除或赶出去。还要布施如意、摘抓，如意就是古时讲的“痒和子”，现在叫作竹如意；当冬天衣服穿得多时，或是老人家手脚不伶俐，手抓不到痒处，就用竹如意伸进衣服中抓痒，就觉得很如意，所以就叫作“如意摘抓”。还要布施耳钩，也就是耳扒子，耳朵痒了可以扒一扒。
并且要为招提僧（招提僧是指常住于寺院中的僧侣，云水僧是一个人只有三衣一钵，用一个布囊装着简单的生活用具，到处行脚云游，走到哪里就托钵到哪里，晚上走到空旷处，找颗树坐下来就过夜了！招提就是寺庙，招提僧就是在寺庙中常住的僧人，招提僧物是指寺庙常住僧人的物品），你要帮他们缝治洗涤坐卧物，他坐垫破了、旧了、脏了，或他的床铺铺盖或垫子脏了、旧了，就帮他洗清洁、缝补整齐。并且要在厕上安置净水，让他们如厕以后可以洗手，还要准备澡豆或净灰土供用。古时没有肥皂，都是用澡豆。台湾以前也有这种东西，叫做“麻未子”（台语发音），年纪大的人才听过这个名词，那种树现在大概没有人种了，那个种子就像星月菩提子这么大，外面有一层厚厚的果肉，比龙眼稍微大一点点，摘下来再把果肉搓一搓就生起泡沫，滑滑的，可以洗涤污垢。我们小时乡下都是用它洗衣服。当时没有肥皂，所以有人把它采下来做成豆饼的模样，那个豆饼我们台湾话就叫做“爹枢”（台语发音），现在乡下人还用这个名词来指称肥皂。现在年轻人连听都没听过“爹枢”（台语发音），这物品就叫作“澡豆”。以前台湾乡下都有人加工做成饼状，要用时就撕一大块下来，可以洗手、洗衣服。现在可能已经没人在种了，那树的果实就叫作澡豆。
