曰：“尔虽不语，心犹未伏在。然古人决定不在默然处坐地，明矣！尔适来举释迦掩室、维摩默然，且看旧时有个坐主唤作肇法师，把那无言说处，说出来与人云：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花，斯皆理为神御，故口以之而默，岂曰无辩？辩所不能言也。’这个是理与神忽然相撞著，不觉到说不得处；虽然不语，其声如雷。故曰：‘岂曰无辩？辩所不能言也。’这里，世间聪明辩才，用一点不得；到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得，所以《华严经》云：‘如来宫殿无有边，自然觉者处其中。’此是从上诸圣大解脱法门，无边无量、无得无失、无默无语、无去无来，尘尘尔、刹刹尔，念念尔、法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此广大，却向黑山下鬼窟里默然坐地，故先圣诃为解脱深坑，是可怖畏之处。以道眼观之，则是刀山剑树、镬汤炉炭里坐地。一般坐主家，尚不滞在默然处，况祖师门下客？却道‘才开口，便落今时’，且喜没交涉！”昂不觉作礼。师曰：“公虽作礼，然更有事在。”
至晚来入室，师问曰：“今年几岁？”云：“六十四。”又问：“尔六十四年前，从什么处来？”昂又无语，师遂以竹篦打出。
次日又来室中云：“六十四年前，尚未有昂在，如何和尚却问昂从什么处来？”师曰：“尔六十四年前，不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在什么处？”云：“不知。”师曰：“尔若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后，尔待要飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得。当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼，不见物；有耳，不闻声；有个肉团心，分别不行；有个身，火烧刀斫都不觉痛；到这里，历历孤明底，却向什么处去？”云：“昂也不知。”师曰：“尔既不知，便是死大。故曰：‘无常迅速，生死事大。’便是这个道理。这里使聪明也不得，记持也不得，我更问：‘尔平生做许多之乎者也，腊月三十日，将那一句敌他生死？’须是知得生来死去处、分晓始得，若不知，即是愚人。”昂方心伏，始知无言无说处，一切非是（一念不生、纯清绝点时仍然是意识心，仍非第八识真心）。因别参请，未几，顿有所得（终于突然悟得如来藏了）。
时有祥云长老昙懿与禅者遵璞，二人为同伴；初侍圆悟于蒋山，已有入处；后又隶真歇了坐下，点胸自许，谓世莫有过之者。师知其未彻，业已开法；虑其误后学，以书致懿，令告假暂来。懿耻之，迟迟其行。师遂由小参，痛抵其非；揭榜于门，以告四众。懿闻之，不得已，乃破夏来，抵师会下。师诘其所证，语之曰：“汝恁么见解，何尝梦见圆悟老人？果欲究竟此事，且退却院子来。”懿从之，遂归。
既散夏，果与璞偕至，二人同到室中。师问璞：“三圣道：‘我逢人则出，出则不为人。’兴化道：‘我逢人则不出，出则便为人。’尔道这两个老汉，还有出身处也无？”璞于师膝上打一拳，师曰：“汝这一拳，为三圣出气？为兴化出气？速道！速道！”璞拟议，师劈脊便打，乃谓之曰：“汝第一不得忘了这一棒。”遂出。久之，未得入门。一日因别僧入室，二人听之；师问僧曰：“德山见僧入门，便棒；临济见僧入门，便喝；雪峯见僧入门，便道‘是什么？’睦州见僧入门，便道‘见成公案，放尔三十棒。’尔道这四个老汉，还有为人处也无？”僧云：“有。”师曰：“札。”僧拟议，师便喝出。璞闻之，忽然有省；懿亦相继于一言之下，大有省发；从前恶知恶解，当下氷消，后皆承嗣师。
师尝为众入室，见僧才入门，便问：“诸佛菩萨、畜生、驴马、庭前柏树子、麻三斤、干屎橛，尔是一枚无状贼汉。”僧云：“久知和尚有此机要。”师曰：“我已无端入荒草，是尔屎臭气也不知。”僧拂袖便出，师曰：“苦哉！佛陀耶！”
又僧才入门，师便曰：“不是，出去。”僧便出，师曰：“没量大人，被语脉里转却。”次一僧入，师曰：“不是，出去。”僧却近前，师曰：“向尔道不是，又却近前觅个什么？”便打出。又一僧入云：“适来两僧不会和尚意。”师低头嘘一声，僧罔措，师便打曰：“却是尔会老僧意。”
又僧才入，师曰：“尔不会，出去。”僧亦出。复一僧入，师曰：“适来两个上坐，一人解收不解放，一人解放不解收。尔还辨得么？”僧云：“一状领过。”师曰：“领过后，别有甚好消息？”僧拍手一下便出，师曰：“三十年后悟去在。”
又问僧云：“‘道不用修，但莫染污。’如何是不染污底道？”僧云：“某甲不敢道。”师曰：“尔为什么不敢道？”僧云：“恐染污。”师高声叫曰：“行者，将粪箕扫箒来。”僧茫然，师便打出。
又僧才入，师曰：“释迦老子来也。”僧近前，师曰：“元来不是。”便打。次一僧入，师亦曰：“释迦老子来也。”僧当面问讯便出，师曰：“却似真个。”
又问僧：“不是心，不是佛，不是物，尔作么生？”僧云：“领。”师曰：“领尔屋里七代先灵。”僧便喝，师曰：“适来领，如今喝，干他‘不是心、不是佛、不是物’什么事？”僧无语，师便打。
又问僧：“‘路逢达道人，不将语默对’时如何？”僧珍重便行，师呵呵大笑。次一僧来，师曰：“我适来问这僧：‘路逢达道人，不将语默对时如何？’他珍重便行，尔道他会不会？”僧拟问讯，师便打出。
又问僧：“不与万法为侣者是什么人？”云：“无面目汉。”师曰：“适来有个师僧如此道，打出去也。”僧拟议，师便打。
又问僧：“马大师道：‘自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。’意作么？”云：“随家丰俭。”师曰：“好个随家丰俭，只是尔不会。”僧拟议，师便喝出。
又问僧：“‘香严上树’话，尔作么生？”僧云：“好对春风唱鹧鸪。”师曰：“虎头上座道：‘树上即不问，未上树，请和尚道。’又作么生？”僧云：“适来向和尚道了也。”师曰：“‘好对春风唱鹧鸪’，是树上语？树下语？”僧无对，师便打。
又问侍者曰：“许多人入室，几人道得著？几人道不著？”侍者云：“某甲只管看。”师忽展手曰：“我手何似佛手？”侍者云：“天寒，且请和尚通袖行。”师打一竹篦曰：“且道是赏尔？是罚尔？”侍者无对。
有僧请益：“不知某甲死向什么处去？”师曰：“尔只今，是生耶、死耶？”僧云：“生也不道，死也不道。”师曰：“尔做得渐源奴。”僧拟议，师便打出。又一僧来，师曰：“适来这僧衲一场败阙，尔还知么？”僧云知，师亦打出。
又僧请益夹山境话，声未绝，师便喝；僧茫然，师曰：“尔问什么？”僧拟举，师连打，喝出。又僧请益：“某甲参禅不得，病在什么处？”师曰：“病在这里。”云：“某甲为什么参不得？”师曰：“开眼尿床汉，我打尔去。”
师室中机缘涡旋辨肆，不可把玩；自非上上根器，不可凑泊。师住径山时，名重一时；如侍郎张公子韶、状元汪公、圣锡少卿、凭公济川，俱问道，自余皆一时名士大夫；师随机开悟，无所回互。而当时秉钧轴者（秦桧），以其议己，恶之。遂遭捃拾毁衣，屏去衡州凡十年；又徙梅州，梅州瘴疠寂莫之地，而衲子裹粮从之，虽死不悔。又八年，高宗特恩放还；明年复僧衣，四方虚席以邀，率不就。最后以朝旨住育王，聚众多，食不继，筑涂田凡数十顷，诏赐其庄名般若。又二年，诏复移径山。师之再住径山，道俗歆慕，如见其所亲；虽老，接引后学不少倦，退居明月堂。
先是孝宗皇帝为普安郡王时，闻师名，尝遣内都监至径山谒师；师作偈以献曰：“大根大器大力量，荷担大事不寻常；一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。”王甚悦。及在建邸，复遣内知客，请师山中为众说法；亲书‘妙喜庵’大字，及制真赞赐师曰：“生灭不灭，常住不住；圆觉空明，随物现处。”师演成四偈以献，王览之尤喜。又二年，王即位，遂赐号大慧禅师；复取向所赐宸翰，以御宝识之。恩宠加厚，欲召对，而师已病矣，以隆兴元年八月十日，于径山明月堂示寂。上闻之，叹惜不已，诏以明月堂为‘妙喜庵’，赐谥普觉。
将示寂，亲书遗奏，封毕；侍僧请留颂，师厉声曰：“无颂便死不得也？”索笔大书曰：“生也只恁么，死也只恁么；有偈与无偈，是什么热大？”投笔而逝。俗寿七十五，坐五十八夏，诸弟子以师全身葬于庵之后，赐塔名宝光。僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有名于世；鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密等九人，皆契悟广大。先师而殁，其余皆道化一方，临济宗旨益振焉。（《续传灯录》卷二十七）
