大慧宗杲禅师略传(3)

侍郎尤公谓拙庵（禅师）曰：“昔妙喜中兴临济之道于雕零之秋，而性尚谦虚，未尝驰骋见理；平生不趋权势，不苟利养。尝曰：‘万事不可佚豫为，不可奢态持。盖有利于时而便于物者，有其过而无其功者，若纵之奢佚，则不济矣！’不肖佩服斯言，遂为终身之戒。老师（拙庵禅师）昨者遭遇主上留宿观堂，实为佛法之幸；切冀不倦悲愿，使进善之途开明，任众之道益大；庶几后生晚辈，不谋近习、各怀远图，岂不为丛林之利济乎！”(然侍者记闻)（《禅林宝训》卷四）

语译如下：【尤侍郎向拙庵禅师说：“以前妙喜禅师中兴临济之道于雕零的年代，然而他的心性崇尚谦虚，不曾以自己的理证到处驰骋去当面破斥别人；他平生不趋走于权势之门，也不轻易接受别人的财利与供养。他曾经说过：‘凡事都不可预先谋一己之利，也不可因为身上有大财利就显现奢侈的心态来生活。因为有的人虽然能对当时的学人产生利益而又能便利施物于人，但是也有人是有过失而无其功德的，如果有道之人纵情五欲上的奢侈与放逸，那就无法济度有过而无德的人了！’我非常的佩服这些话，所以就取作终身之戒。老师您（拙庵禅师）昨天遭遇主上留宿于观堂共论佛法，这实在是佛法之幸；学生恳切的盼望老师永远不厌倦于悲愿，使学人进入善法的路途可以打开而且明朗，任持大众的法道也就更加的广大；期望会有一些后生晚辈，不会急著谋求眼前所习的世间利益，而能各自心怀长远的佛道规划，这岂不是对丛林学人的广大利益与救济吗！”(以上是然侍者亲闻而记下来的)】

妙喜曰：“节俭放下，乃修身之基、入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。年来衲子游荆楚、买毛褥，过浙右、求纺丝，得不愧古人乎？”（《禅林宝训》卷三）

语译如下：【妙喜宗杲禅师说：“节俭的生活而放下一切贪著，就是修身的基础、进入佛道的重要事情。一一的观察古时证道的人，很少有人是不节俭、不放下的。近年以来我看见出家人游历荆楚一带，去买羊毛做成的盖被与垫被，又去浙江一带购买丝织的衣物与被套，能够觉得不愧对于古人吗？”】所以大慧禅师的一生，是节俭自持而不奢华的；并且不喜欢攀缘权贵富人，不想求得权位与供养。

克勤圆悟禅师与耿龙学书曰：

妙喜示来教见，矻矻于此，意况甚浓，真不忘悲愿也！而以宗正眼，照破义路情解，透见肝胆，何明眼如此？正宗久寂寥，后昆习窠臼、守箕裘，转相钝致，举世莫觉其非。大家随语生解，祖道或几乎息矣！不有超卓颖悟之士，何以规正哉？此真正念，乃真外护也！时节扰扰，山居领众亦未可保全，尚未有可乘之便为转身之计尔。杲佛日，一夏遣参徒，踏逐山后古云门高顶，欲诛茅隐遁，其志甚可尚。今令谦去，山叟为书数语及疏头，亦与辍长财成之，可取一观也。渠欲奉锄，正在高裁也。（《圆悟佛果禅师语录》卷十六）

语译如下：【妙喜出示你写来的教法见解，这样努力于佛法，这样用心的把精神全放在这上面，真是不忘悲愿的人啊！而又能够以宗门正眼，照破一般人的法义思路与依情作解，由此而通透的看见你的肝胆，为何你能够眼明到这个地步？佛法真正的宗旨，很久以来就一直都是寂寥的；后辈学法的兄弟们，习惯于禅法窠臼、也守著祖师传下来的参禅方法而不知道真意，就这样大家互相的钝置在错误的禅法中，普天下的学禅者，没有一个人知道其中的错误。大家都是这样随著错悟禅师的说法，自己各自生起理解的意思来，祖师传下来的法道可能几乎都要息灭了！若没有超格卓越聪颖真悟的人，如何能够规正败落了的禅法呢？所以你所说的是真正好的念头，你真的是佛法宗门的外护也！现今时节扰扰纷乱，即使住在山里面领众修行，也不一定能保全性命，但是到如今，我也仍然还没有可以运用的方便法来作为转身之计。宗杲佛日禅师，整整一个夏天派遣跟他参学的徒众们，踏逐云居山后古云门高顶地址，想要在那高山上割茅草筑庵而隐遁起来，他的志性是令人非常可以取法的。如今我命令道谦前去，我又写信以几句话来劝他，并且写了个疏头，又送些盘缠给他，你可以迎取他来看一看啊！他正想在锄头上隐居用心，在这个扰乱不安的时节，正是高明的裁决啊！】

大慧宗杲禅师略传2

隆兴元年八月十日，大慧禅师宗杲，示寂于径山明月堂；皇帝闻之嗟惜，诏以明月堂为妙喜庵，赐谥普觉，塔曰宝光，用宠贲之。其徒以师全身，葬于庵之后，使了贤来请铭；先是上为普安郡王时，闻师名，尝遣内都监至径山谒师；师作偈以献上，上甚嘉之。及在建邸，复遣内知客，请师山中为众说法，亲书“妙喜庵”大字及制真赞寄师。又二年，而上即位，始赐号大慧禅师。明年复取向所赐宸翰，以御宝识之，恩宠加厚，而师亡矣！仰惟主上神圣英武，资不世出，而惠顾一方外之士如此。盖师于释氏，所谓卓然杰出于当世者，忠诚感格得之天理，是以上动宸心，眷知特异。吁其盛哉！自昔圣贤以传心为学，诚明合体，变化兴焉；西方之教，指心空为解脱究竟，盖得一而不见诸用；而悟入要处，或几于尽性者所为。后世三宗并行，临济正传，号为得人：超出声尘不立一法，根源直截以证为极；焜耀震动卷舒无碍，如师子儿游戏自在，获大无畏，此固不可“以智知、识识”也。临济六传至杨岐，杨岐再世，而圆悟禅师克勤得法于五祖演，被遇两朝，其道盖盛行矣。师实嗣圆悟，益光明焉。

师讳宗杲，宣州宁国人，姓奚氏；年十七为浮图，不欲居乡里；从经论师，即出行四方。始从曹洞诸老宿游，既得其说，叹曰：“是果佛祖意耶？”去之，谒准湛堂。准识师眉睫间久，谓之曰：“子谈说皆通畅，特未可以敌生死。吾今疾革，他日见川勤，当能办子事。”勤即圆悟师也。湛堂死，师谒丞相张公无尽，求准塔铭；无尽门庭高于天下士，亦小许可见。师一言而契，即下榻，朝夕与语；名其庵曰妙喜，字之曰昙晦。且谓：“子必见圆悟师，吾助子往。”遂津致行李。

来京师，见勤于天宁。一日勤升堂，师豁然神悟，以语勤；勤曰：“未也！子虽有得矣！而大法故未明。”又一日，勤举演和尚有句无句语，师言下得大安乐法，勤拊掌曰：“始知吾不汝欺耶？”自是纵横踔厉，无所疑于心，大肆其说如苏张之雄辩，孙吴之用兵；如建瓴水转圆石于千仞之阪，诸老敛袵莫当其锋。于时，贤士大夫，往往争与之游；雅为右丞吕公舜徒所重奏，赐紫衣，号佛日大师。

宗杲至京，馆于太宰府第后庵中。甲辰九月，克勤有天宁之命，杲自庆曰：“此老实天赐我也。”遂预往天宁以待，乃自惟曰：“当以九夏为期。其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造《无禅论》去也！枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论、把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”遂赎《清凉疏钞》一部，赍之天宁。及勤至，开法，杲日夕参扣。勤令看“僧问云门‘如何是诸佛出身处？’门云‘东山水上行’”语，杲凡呈四十九转语，勤皆不肯。一日升座，举云门语，云：“天宁即不然！若有人问：‘如何是诸佛出身处？’但向他道：‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”杲闻豁然，去却碍膺之物，遂白勤。勤曰：“也不易！你到这个田地。可惜死了不能得活，不疑言句是为大病。不见道‘悬崖撒手、自肯承当，绝后再苏、欺君不得’，须知有这个道理。”乃令杲居择木堂，为不厘务侍者。每举“有句无句如藤倚树”问之，杲才开口，便道不是。经半载，忽问勤曰：“闻和尚当时曾问五祖这话，不知五祖道甚么？”曰：“我问‘有句无句如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’”杲乃抗声曰：“我会也！”勤遂举数淆讹因缘诘之，杲酬对无滞。勤曰：“今日方知吾不汝欺。”遂著《临济正宗记》付之曰：

梅州瘴疠寂寞之地，其徒裹粮从之，虽死不悔。噫！是非有以真服其心而然耶！又五年，太上皇帝特恩放还，明年复僧服；四方虚席以邀，率不就。最后以朝命住育王，聚众多，食或不继，筑涂田凡数千顷，诏赐其庄名般若。又二年移径山，师之再住此山，道俗歆慕，如见其所亲；虽老，接引后进不少倦。居明月堂凡一年，以终将示寂，亲书遗奏，及寄声别右相汤公，又贻书于浚。了贤请偈，复取笔大书，不少乱。

师虽为方外士，而义笃君亲，每及时事；爱君忧时，见之词气，其论甚正确。晚自径山来秣陵，见浚，垂涕言：“先人不幸无后，某之责。家贫何所仰，愿乞一给使，名藉公重，庶有肯就者。”浚为恻然兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲后。既退居明月堂，蓐暑走其乡，上冢葺治，所存盖如此。使为吾儒，岂不为名士？而其学佛，亦卓然自立于当世，非豪杰丈夫哉！卒被光宠，表之无穷，诚有以自致也。所赐御书，建阁藏于妙喜庵，与兹山不磨矣。师寿七十有五，坐夏五十八年，僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有闻于时。鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密，先师而卒；我秦国太夫人，亦尝于师问道焉。呜呼！我识师之早，此心默契，未言先同；从容酬接，达旦不倦；人间至乐，孰与等拟。盖惜其沦没山林，惠利之不博加于人也；然而以道观之，安可以隐显去来、索师于形骸之内哉！我实知师，宜为之铭。铭曰：

死生为一 非想非说 证彻了悟 一息千劫

嗟师何为 拳拳忠孝 欲迪群迷 俾趋正教

嘻笑怒骂 佛事炽然 情生智隔 疑谤兴焉

天目巍巍 终古莫移 师兮道德 此山与齐

（《大慧普觉禅师语录》卷六）

大慧宗杲禅师别传：

临安府径山妙喜大慧宗杲禅师，生于宣州宁国奚氏，年十三方从学发蒙，未半月弃去出家。十七落发受具，虽年少已知有宗门中事，遍阅诸家语录，尤喜云门、睦州语。尝疑：“五家宗派，元初只是一个达磨，甚处有许多门庭？”然性俊逸不羁，父母勉之，令游方。

时宣州有明教绍珵禅师者，兴教坦之嗣琅邪觉之孙也。师闻其饱参，倒心事之，常请益雪窦拈古、颂古及古宿因缘。珵指示：“惟要直下自见自说。”不少假其言语。师洞达先德微旨，珵异之，每叹云：“杲，再来人也。”

复游郢州，见大阳元首座、洞山微和尚、坚侍者。微在芙容首众，坚为侍者十年，师参三人甚久，尽得曹洞宗旨。一日见其臂香传授，以表不妄付嘱，心非之曰：“禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？”遂去之，至真如喆座下，入庆藏主、贤蓬头之室，又与庆同往黄龙见晦堂、东林参照觉，俱不合。

又谒心印珣禅师，珣，秀铁面之高第；与师语，大奇之，欲留会下，而师不乐，珣因指令往宝峯参准禅师，准即湛堂也（湛堂文准禅师）。师始至，机辩纵横，准云：“汝鼻孔因甚无半边？”师曰：“宝峯门下。”准云：“杜撰禅和。”又因彩妆十王次，准指问师：“这官人，姓什么？”师曰：“姓梁。”湛堂姓梁。准摩头云：“争奈姓梁底少个幞头。”师曰：“头虽不同，鼻孔仿佛。”准云：“杜撰禅和。”又因看金刚经，问师云：“是法平等无有高下，为甚云居山高、宝峯山低？”师曰：“是法平等无有高下。”准云：“尔做得座主奴。”

又一日，语师云：“杲上座！我这些子禅，尔一一理会得耶？”师曰：“理会得。”准云：“教尔说也说得，教尔做也做得，拈古、颂古、小参、普说总得，只是有一件事不是，尔还知么？”师曰：“未审是什么事？”准云：“尔只欠哗地一下，所以说时有，不说时便无；入方丈时有，出方丈时便无；惺惺时有，睡著便无（离念灵知心，眠熟就间断了；尚未证得永不断灭的如来藏故）。如何敌得生死？”师曰：“正是某甲疑处。”准病，师问曰：“某甲向后当见谁人？”准云：“有个勤巴子，我不识渠，汝可见之，当能办子事。若了不下，便可修行看一大藏经，后身出来参禅，决是个善知识也。”

湛堂殁，师谒张天觉丞相，求塔铭。天觉门庭高，于衲子少许可；见师，一言而契，即下榻，朝夕与语；名其庵曰妙喜，字之曰昙晦。且言：“子必见川勤，吾助子往。”遂津其行。勤即圆悟也，时方自蒋山奉诏住东京天宁；未至，师先到寺挂塔。参堂毕，勤方入院，师晨夕参请。勤举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’答云：‘东山水上行。’”令师下语。师参及一年，凡下四十九转语，皆不契。一日，勤赴一达官宅升坐，举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门云：‘东山水上行。’若是天宁即不然，若有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向道：‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”师闻举，豁然省悟，遂以所悟告勤。勤察师虽得前后际断、动相不生，然却坐在净裸裸处，语师云：“未也！子虽有得矣！而大法未明。”