大慧宗杲禅师略传(4)

一日入室，勤云：“也不易，尔到这里田地。但可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道‘悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得’？须知有这个道理。”师言：“某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。”勤不肯，因令师在择木寮作不厘务侍者，每日同士大夫闲话，入室日不下三四。勤因举“有句无句如藤倚树”诘师，师才开口，勤便云：“不是！不是！”如此者半载，未蒙印可，念念不忘于心。一日同诸官客饭，师把箸在手，都忘下口。勤笑云：“这汉参黄杨木禅，却倒缩去。”师遂说譬喻曰：“和尚这个道理，恰似狗看热油铛相似：要舐又舐不得，要舍又舍不得。”勤云：“尔喻得极好，只这个，便是金刚圈、栗棘蓬也。”

又一日问曰：“见说和尚当时在五祖亦曾问此话，不知五祖如何答？乞师垂示。”勤默不应。师曰：“和尚当时不可独自问，须对大众前问。如今说又何妨？”勤遂云：“我问：‘有句无句如藤倚树时如何？’五祖云：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’五祖云：‘相随来也。’”师闻举，当下大悟，乃曰：“某甲会也。”勤云：“只恐尔又透这公案未得。”师曰：“请和尚举。”勤遂连举前辈一络索誵讹语话征诘之，师随声酬对，了无滞碍。勤拊掌称善，又对众称赏云：“杲非一生、两生为善知识来。”师自是纵横踔厉，大肆其说如建瓴水，如转圆石于千仞之坂，诸老敛袵、莫婴其锋矣！

初，师既大彻，反于数禅客有疑，乃以问勤。勤云：“我这个禅，如大海相似，尔将得个大海来倾取去始得。若只将鉢盂来，盛得些子去便休，是尔器量只如此，教我怎奈何？能有几个得到尔田地？旧时只有个璟上坐与尔一般，却已死了也。”未几，遂举师首众。于时士大夫往往争与之游，雅为右丞吕公舜徒所重，奏赐紫衣，号佛日大师。

女真难作，虏酋欲取禅僧十辈，师在选中；既而获免，盖若有相之者。遂渡江而南，时勤赐号圆悟禅师，主云居法席，命师居第一坐；常与诸衲子入室，圆悟每来听其语。师一日入室罢，却上方丈与圆悟同坐。圆悟云：“或有个禅和子得似老僧，汝又如何支遣？”师曰：“何幸如之！正如东坡说：‘作刽子手，一生难得遇一个肥汉剐。’”圆悟呵呵大笑云：“尔倒与我入室，拶得我上壁也。”

圆悟常言：“近来诸方尽成窠窟，五祖下，我与佛鉴佛眼三人结社参禅，如今早见漏逗出来：佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣，取笑人；佛眼下有一种觑灯笼露柱，指东画西，如眼见鬼一般。我这里且无此两般病痛。”师曰：“大好无病痛。”圆悟云：“何谓也？”师曰：“击石火、闪电光，引得无限人弄业识。举了便会了，岂不是佛法大窠窟？”圆悟不觉吐舌，乃云：“休管他！休管他！我只以契证为期。若不契证，断定不放过。”师曰：“说契证即得，第恐后来只恁么传将去。举了便会了，硬主张击石火、闪电光，业识茫茫，未有了日。”圆悟深以为然。

未几圆悟还蜀，师始辞居古云门，学者云集。复避乱，走湖南，转江右入闽，筑庵长乐洋屿；时从之者才五十三人，未五十日，得法者十三人，前此盖未始有也。后皆角立，始应给事江公少明之请，住小溪云门庵。丞相张魏公在蜀时，圆悟为言师真得法髓；及造朝，遂以临安径山延之；法席之盛冠于一时，百舍重趼，往赴惟恐其后至无所容，乃建千僧大阁以居之，凡二千余众。初开法，升坐问答未已，复有数僧竞出争问，师乃约住曰：“止！止！假使大地草木尽抹为尘，一一尘有一口，一一口具无碍广长舌相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义，如上尘数衲僧各各具如是口、如是舌、如是音声、如是言词、如是妙义，同时致百千问难，问问各别，不消径山长老咳嗽一声，一时答了。乘时，于其中间作无量无边广大佛事，一一佛事周遍法界。所谓‘一毛现神变，一切佛同说，经于无量劫不得其边际。’便恁么去，闹热门庭即得；若以正眼观之，正是业识茫茫无本可据，祖师门下一点也用不著。况复钩章棘句、展露言锋，非唯埋没从上宗乘，亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道：‘毫厘系念三涂业因，瞥尔情生万劫羁锁；圣名凡号尽是虚声，殊相劣形皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。’看他先德恁么告报，如国家兵器，不得已而用之，本分事上亦无这个消息。山僧今日如斯举唱，大似无梦说梦、好肉剜疮；点捡将来，合吃拄杖。只今莫有下得毒手者么？若有，堪报不报之恩，共助无为之化。如无，倒行此令去也！”蓦拈拄杖曰：“横按镆邪全正令，太平寰宇斩痴顽。”卓一下，喝一喝，示众曰：“颠倒想生生死续，颠倒想灭生死绝；生死绝处涅槃空，涅槃空处眼中屑。涅槃既空，唤什么作眼中屑？白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。”又曰：“摩竭提国犹在半途，少室峯前全无巴鼻；谈玄说妙好肉剜疮，举古明今抛沙撒土。争似饥飡 渴饮、闲坐困眠，从教四序推移，都不干预我事。虽然如是，也须实到这个田地始得。只如实到这个田地底，如何亲近？”喝一喝曰：“灸疮瘢上，更著艾炷去也。”又曰：“‘我宗无语句，实无一法与人。’早是通身浸在屎窖里了也，那堪踏步向前、如之若何、问‘向上向下三玄三要、银盌里盛雪、北斗里藏身意旨如何？’岂不是屎窖边更掘屎窖？虽然如是，若于屎窖中知些气息，方知三世诸佛、历代祖师、天下老和尚、古往今来一切善知识，尽在屎窖里转大法轮。其或未然，切忌向屎窖里作活计。”

又：上堂问答罢，乃曰：“问得亦好，不问更亲。何故？声前一路千圣不传，学者劳形如猿捉影。可中有个英灵汉，恁么、不恁么，聊闻举著，剔起便行，犹在葛藤窠里。直得内无所证、外无所修、似地擎山、如石含玉，亦未是衲僧放身命处。敢问大众：作么生是衲僧放身命处？若也知得，尘尘念念皆无空阙，折旋俯仰尽在其中。正恁么时，毕竟是谁家风月？还委悉么？千圣不知何处去，倚天长剑逼人寒。”下座。

师说法，不立窠臼、不守规辙，大率如此，不可概举。尝垂语问学者：“我这里无法与人，只是据款结案。恰如尔将个琉璃瓶子来护惜似个什么？我一见，便与尔打破了。尔又将个摩尼珠来，我又与尔夺了。待尔只恁么来，我又和尔两手截了。所以临济和尚道：‘逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。’既称善知识，为什么却要杀人去？且道是什么道理？”又尝语僧俗言：“参得禅了，凡读经看文字，如去自家屋里行一遭相似，又如与旧时相识底人相见一般。若欲以文字语言糟粕求，无有是处。”

参禅人，请师子细说禅病，师言：“禅有什么病可说？禅又不曾患头痛，又不曾患脚痛，又不曾患耳聋，又不曾患眼暗；只是参禅底人参得差别，证得差别，用心差别，依师差别；因此差别故，说名为病，非谓禅有病也！‘如何是佛？’即心是佛！有什么病？‘狗子还有佛性也无？’‘无！’有什么病？‘唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背’，有什么病？‘如何是佛？麻三斤。’有什么病？‘如何是佛？干屎橛。’有什么病？尔不透了，才作道理要透，便千里万里没交涉也！拟心凑泊他，拟心思量他，向举起处领略，击石火、闪电光处会，这个方始是病，世医拱手，然究竟不干禅事。赵州云：‘要与空王为弟子，莫教心病最难医。’”

尝举：“南院问风穴：‘南方一棒，作么生商量？’风穴云：‘作奇特商量。’风穴却问：‘此间一棒，作么生商量？’南院横拄杖云：‘棒下无生忍，临机不见师。’”师举了曰：“风穴当时好大展坐具，礼他三拜；不然，与他掀倒绳床。”乃回顾衲子冲密云：“尔道风穴当时礼拜是？掀倒绳床是？”冲密云：“草贼大败。”师曰：“尔看！这瞎汉！”便打。又举：“睦州凡见僧来便云：‘见成公案，放尔三十棒。’云峰悦云：‘作贼人心虚。’”师曰：“又添得一个道了。”问冲密云：“尔道我恁么道，还有过也无？”冲密云：“作贼人心虚。”师曰：“三个也。”又举：“僧问大龙：‘色身败坏，如何是坚固法身？’大龙（长沙招贤禅师又名岑大虫，故名大龙）云：‘山花开似锦，涧水湛如蓝。作么生会？’僧云：‘不会。’”师举了，指拜席问旁僧曰：“见么？”云见，师曰：“又道不会。”复曰：“太近也！因什么不会？”僧罔措，师曰：“只为分明极，翻令所得迟。”

师室中多问衲子：“‘唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。’不得下语，不得无语，不得思量，不得拟议，不得于意根下卜度，不得于举起处承当。速道！速道！”僧拟进语，师便打趁出，于时罕有善其机者。又曰：“‘唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。’不得下语，不得无语，不得良久，不得卜度，不得作女人拜、绕禅床，不得拂袖便行；一切总不得，尔便夺却竹篦，我且许尔夺却。我‘唤作拳头则触，不唤作拳头则背’，尔又如何夺？更饶尔道个‘请和尚放下著’，我且放下著，我‘唤作露柱则触，不唤作露柱则背’，尔又如何夺？我‘唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背’，尔又如何夺？”

时有舟莑长老云：“某甲看和尚竹篦子话，如籍没却人家财产了，更要人纳物事。”师曰：“尔譬喻得极妙，我真个要尔纳物事。尔无所从出，便须讨死路去也！或投河，或赴火，拚得命，方始死；得死了，却缓缓地再活起来，唤尔作菩萨便欢喜，唤尔作贼汉便恶发，依前只是旧时人。所以古人道：‘悬崖撒手自肯承当，绝后再苏欺君不得。’到这里，始契得竹篦子话。”复说偈曰：“佛之一字尚不喜，有何生死可相关？当机觌面无回互，说甚楞严义八还？”

师阐扬宗教时，有同时号称宗师说法，以寂照静默为本者，见士大夫为尘劳所障、方寸不宁，便为言：“令寒枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，谓此法门可休歇人身心。”师以为：“如此见解，堕在黑山下、鬼窟里，教中谓之昏沈；殊不知这个猢狲子不死，如何得休歇？来为先锋、去为殿后底不死，如何得休歇？”故师每力排之，谓之“邪师寂照禅，断佛慧命，千佛出世不通忏悔。”

一日，室中坐，有郑昂尚明者，持一瓣香来，怒气可掬，声色俱厉云：“昂有一片香未烧在，欲与和尚理会一件事。只如‘默然无言，是法门中第一等休歇处。’和尚肆意诋诃，昂心疑和尚不到这田地，所以信不及。且如释迦老子在摩竭提国，三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毗耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨花供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因什么却力排默照、以为邪非？”师曰：“尔曾读庄子么？”云：“是何不读？”师曰：“庄子云：‘言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道、物之极，言默，不足以载；非言非默，义有所极。’我也不曾看郭象解、并诸家注解，只据我杜撰，说破尔这默然。岂不见孔子一日大惊小怪道：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’尔措大家，才闻个唯字，便来这里恶口；却云‘这一唯与天地同根、万物一体，致君于尧舜之上，成家立国、出将入相，以至启手足时不出这一唯。’且喜没交涉！殊不知，这个道理便是曾子言而足，孔子言而足，其徒不会，却问‘何谓也？’曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓‘夫子之道不可无言，所以云：夫子之道忠恕而已矣。’要之，道与物，至极处不在言语上，不在默然处，言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？尔要理会得庄子‘非言非默义有所极’么？便是云门大师拈起扇子云：‘扇子脸，跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。’尔若会得，云门这个说话便是庄子说底、曾子说底、孔子说底一般。”昂遂无语。