弘法篇(4)

2.香港与大陆的情况目前是一样的，香港言论较为自由，所以如果有香港当地人能够发心在香港广为流通同修会之结缘书籍，那么香港正式成立共修处的因缘也许可以早日成熟；如果香港法缘有提早改变，平实导师就会顺著环境来接引学人；所以事在人为，正法道业之弘传更是如此。

3.见道报告印出来的目的乃是 平实导师的悲心，为了鼓舞大众生起菩萨大心，希望大家不要小心小量而妄自菲薄，误认为证悟是遥不可及的；也让大家知道末法时期的今天，一样有人可以明心见性，乃至悟后往初地进修；这是以生起众生的信心趣向菩提为目的，以这样的立场刊登出来的，所以一些开悟关键的地方经过了遮护，目的乃是为保护学员未来亲证实相时的功德受用不失。其实这些报告本来并不适合公开流传的，因为有些证悟者的见道报告往往将真如密意的所在明白的书写出来，若公开的流通出去，只是会断了未悟众生的法身慧命，更甚者乃会因不信而造作诽谤正法的恶业，所以 世尊在多部经典里都有明文告诫善护密意的重要。再者，佛法乃是真修实证的行门，是能够了生脱死并能成就佛果的法门，是需要自参自悟的切实履行，而不是像世间学术研究一般的知识获得；若是打探密意而知道答案，那就无法得到解脱、般若及法身的功德受用，那是得不偿失的事情。若您真发大心，不怕没有亲证的一天到临，因为诸佛菩萨的加持力不可思议！在正法还没有在大陆广传的时候，您可以先将自己见道的福德资粮与功夫、知见准备好，并努力的在内陆护持正法，使因缘可以提早成熟；等待因缘成熟的时候，届时也许善知识的一个小机锋，就能够让您当下顿悟，亲证法界的实相，那不是更实际吗？所以希望大陆的师兄弟们，正法的法运掌握在我们大家的手上，现在可以做的是多多的熏闻知见、努力的培植福德资粮、好好的在功夫上下手，让自己的佛菩提道在资粮位与加行位快速的圆满具足，那时候见道位的证入乃是水到渠成的轻松事。

◎我们在祖国学佛的人，真的很羡慕正觉同修会的大众们，可以亲近大善知识的萧老师，可以当面的请法学法，真的太幸福了！从这几期般若信箱中的发问与答覆看来，似乎都要归功于台湾有充分的言论自由与出版自由。我们目前连公开讲经说法的自由都没有，也不可能随意的自己聚集起来共修，您们在台湾不受限制的自己随意聚集共修，以及自己可以随意讲经说法，有这种环境，真是令人羡慕。在无法亲近萧老师的情况下，晚学只能请您们设法满足我们祖国广大学人的需求，让我们可以比以前更容易的取得萧老师的正智版书籍，劳驾您们一切大德多多发心。（30-11）

答:您确实有真知灼见，一言道破事实。本会在初始弘法时，因为名气极小，尚无被抵制情事；但是自从一九九四年《禅—悟前与悟后》的赠阅版（当时为一巨册七百余页）出版以后，就开始受到大法师们的抵制了；那是因为书中所说的胜妙法义，间接的显示那些自称已经证悟的大法师们都悟错了，他们当然无法忍受。这种抵制越来越严重，甚至有的法师训令徒众，从各地善书流通处收集本会赠阅的结缘书，特别是南部某大法师曾经蒐集《护法集》一箱又一箱加以焚毁；就如四川的喇嘛与大法师们，亦如河北的净慧法师吩咐徒众收集 平实导师的正法书籍而烧毁之。目前台湾这种现象虽然减少一些了，但是仍有少数大法师和喇嘛们，指示徒众继续在造这种恶业，所以还是没有完全停止。

他们如此作为的目的，无非是想箝制正觉同修会的发言权，暗中消灭正觉同修会的言论自由，将正觉对外发言、辨正法义的声音加以全面的消音，让佛门四众都读不到正觉的书籍、听不到正确的法音；藉此手段而将正觉公开提出法义辨正的讯息加以封杀，不论是大陆的大法师与喇嘛们，或是台湾的大法师与喇嘛们，心态与作法都是一样的。然而言论的自由，不论是在世间社会上，或是佛门之内，其实都是防腐剂；藉著公开言论的自由，以及正确言论免责权的具体落实，才不会使社会被既得利益者所垄断，才能使既得利益者不会日趋腐败；佛门也一样，藉著法义辨正的自由与公开无遮，才不会使佛门成为一言堂。如果佛门内继续被大法师与密宗喇嘛们掌控而成为一言堂了，那么，当佛教界领导者传法时传错了，错把外道见的常见与断见当作是正法，广传给所有的佛弟子四众，而真悟者无法把他救护佛子四众的心声传播出来，佛门的未来就会成为外道化而一片黑暗、全无希望了！所以，法义辨正言论与书籍的公开宣流，正是佛门弘法事业的防腐剂，能使佛门弘传正法、利益众生的事业，不会走偏了！

假使佛门大师们普遍的走偏了，普遍的错把外道见当作正见而传给四众时；有人看见了这种严重的情况，就可以公开辨正法义而扭转回来正道中，四众学人才不会被广泛的误导而不自知。所以，维持佛门法义辨正书籍流通的自由，维持佛门法义辨正声音的自由发声而不受抵制，维持佛门二千年来“自我批判”的传统佛教自省的崇高精神，才是永远能使佛教正法不被外道法渗透、破坏的唯一原因。由此缘故，维护佛门内自我批判的自省精神，容许佛门内表达各人对于法义的看法，是非常重要的；只要这个习惯与精神一直维持著，纵使全部的大法师们都走错路了，只要有一位真悟的菩萨乘愿再来，虽然刚出道时没有丝毫名声，也可以渐渐扭转局势而导引佛教四众再度回归正法，众生就不会再被误导了。

如果这个精神被大法师与喇嘛们抵制而破坏了，将来万年之中所有的再来菩萨们，想要救护四众回归佛法正道的工作就无法成功了，这岂不是未来我们再度受生而学佛法时的大损失、大威胁？佛教也就跟著没有未来的光明前途了！所以维持佛教界自我批判（防腐剂）的教内批判自省精神，是极为重要的。当然，在这种情况下，不明佛法真义而慢心极重的学人，也可以藉这种精神而对真悟者加以诽谤，但是真悟者自然有其法义实证上的理证，以及经教上的教证作为依凭，加以公开的法义辨正，最后自然可以水落石出、真相大白。除非当时没有真悟者住世，或真悟者在世却因为没有法义公开辨正的自由，像三百多年前的西藏觉囊派被压制及消灭一样；或者像目前中国佛教广被印顺法师的藏密应成派中观邪见笼罩，而又刚好没有 平实导师出世指正的话，那么众生的广被误导而无法救护，就是属于众生业力的问题，而不是佛教内自我批判的法义辨正善法不能成功。否则，正法一定可以藉著维持佛门内自我批判的法义辨正精神而保持不坏的。

目前大陆地区尚未能建立这种佛门自省的力量，其实也正是目前大陆学人的困境；因为目前大陆佛教界人士仍然不想保有佛门自我批判的精神，多数人都没有注意到这件事情的重要性，所以目前还不想建设这种环境，这正是大陆广大的四众学人同胞们的困境，只能说是业力与福德因缘所致吧！我们期望未来因为政经局势的发展而能够改善。

◎我非常想护持正法、摧邪显正，同时也在这一过程中提高自己的知见，但又怕自己修证不够，讲错话误导别人，或不知不觉中增长我慢习气。平实导师有讲：【所以，一般人不知大乘佛菩提道之内涵者，最好是少说、多闻，等到亲证初地心时，再来破邪显正，比较稳当；如果还没有到初地心，至少也要有七住位的般若智，而且有上地菩萨指导；或者已有十行位满心的证量，进入初回向位时，再出世破邪显正，以免徒以凡夫之身而误谤所未曾闻之胜妙正法时，成就诽谤正法之大恶业，而仍然自以为是在破邪显正、护持正法。此时，真善知识如果不对谤法者加以回应，置之不理，不加以详细开演正邪之所在者，他将根本没有机会反省，将永远不知道自己所以为的“护持正法”的行为，其实本质正是破坏所未曾闻的胜妙正法，将永远没有消除谤法恶业的时候。只有真善知识作了回应，出了书籍详细辨正，令他了知自己的谤法事实，消除了他的颠倒想，才有可能在数年后心回意转而忏悔坏法之恶行，才有可能得见好相而灭大罪、而远离三恶道。

所以，如果要为人宣说了义正法，最好是明心以后再出世弘扬了义正法；如果不能明心的话，说法时，最好仍以表相正法弘传之，不可以因为想要示现已悟者的姿态，而作“过解、甚解”的逾越行为，违背世尊正法原意；也应谨记世间圣人孔老夫子的教诲：“知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”如是自谦守分而弘正法，斯为明哲保身、自度度他之有智学人。至于评论他人，特别是评论大善知识，最好免之；否则，万一误评误断，成为诽谤大乘四众贤圣僧，成就谤贤谤圣之大恶业，腊月三十到来，救之不及，后悔已晚，岂不是世间最大的愚人？何以故？修学佛法本是善因，这一世却因为修学佛法、欲护正法而造下诽谤正法、诽谤胜义僧之重罪，自以为是在护持正法，却成为下堕三恶道之恶因，以如是善心而得恶果，岂不是世间最大的冤枉？却又只能怪自己性障深重、所知粗浅、有眼无珠、不辨贤圣，怨不得别人。】（编案：《识蕴真义》p.25-p.27）

是否应该在护持正法摧邪显正时，反覆对照自己所说是否符合 平实导师的开示，是否符合佛法的正义？是否掺杂了我见、我执，增长了我慢贪瞋等习气等等？这样才可以未悟而护持正法摧邪显正，以利益周围的同修和网路上的佛子，不是吗？平实导师主动批判的印顺法师和狂密邪密等邪师，我们可以跟随其后，以正确的知见加以辨正批判；平实导师未批判的一些法师居士，没有证悟，说法有不当之处，但对初机学人有接引之功，我们是应该以正确的知见加以辨正批判呢？还是等以后他们自己转变，我们先针对危害最大的邪说加以辨正，是吗？还是等我们证悟了到初回向位再来做这件事？（31-4）

答:摧邪显正的目的，乃是为了救护众生远离邪见为主，而不是在诤胜、比高下；就如同您所引 平实导师《识蕴真义》书中所说，因为大部分学人不了解“大乘佛菩提道之内涵与次第”，所以大多以自己的意识情解来做事；佛弟子虽有破邪显正救护众生的大愿，但是在执行的时候得需遵循 平实导师在《真假开悟》书中所提“防恶修善，真修佛道”的开示为之，较为稳当。如书中说：“防恶与修善，是一切修学佛道者特应注意之处。修善之时特应注意防恶，当以防恶为首，修善为次；恶若不防，而言修善，善亦成恶。苟能防恶，则修善有功；若不能防恶，则修善悉成恶业之助伴，则有助长恶势之虞也。”

再者，若以三贤位的修道次第来说：习种性、性种性、道种性，每一个阶段都有需要主修的部分，这个部分 平实导师在《明心与初地》及续讲、《灯影》、《宗通与说通》等书中都有详细的开示，其中已有提到各个阶段需要修集与修证的部分。至于破邪显正乃是属于初回向位开始的主修之一，在初回向位之前，因为自己对于法义的通达尚须熏修，并且本身凡夫性、异生性障尚未完全伏除，菩萨圣性的发起与长养都尚嫌不足，若须出世破邪显正，必须要有上地菩萨的指导，如此才不会因为想要护持正法的善行，却因自己二障所摄的异生性现行，反成造作恶业的助伴，这个部分是大家需要注意的。

对于 平实导师主动破斥印顺与藏密的邪说，主要是因为此二者乃是破坏佛法最严重的部分，为救护广大的佛弟子免于堕入邪见的深坑，故应主动破斥。若同修们欲破其邪说，可参考 平实导师诸论著的辨正与开示，亦如您所说“以正确的知见加以辨正”即可。至于其他法师居士的说法开示，若有小错误，实属正常；其对正法的弘传若无重大的影响与破坏者，我们基本上是希望大家能够体谅了义究竟正法不易亲证的事实，应随喜赞叹他们接引初机的功德，不需苛求他们说法完全无误。我们要做的就是帮助他们转除邪见，转知正见，使众多佛弟子能够回归 世尊的正法为宗。

◎我是祖国地区的学佛者，年纪老大一把了，对于萧老师大德出现在人间，但我没有福气到台湾追随修学，特气馁，这一世证悟的希望眼看是没希望了。我有一位在出版业作事的友人，他曾说过：“去年宗教类出版社的社长们曾经聚会召开会议，结论仍然不开放宗教类书籍的自由出版。”因为他们认为目前祖国的宗教类书籍仍然不适合开放自由出版，以免藏密及法轮功的书籍全面的出版与流通，所以一定会因此而同时的阻碍了萧老师的书在大陆出版，真是无可奈何的事，只能感慨的说是我们内地佛弟子的福报不够吧！（31-11）

答:目前大陆地区宗教类出版业者，对于宗教类书籍是否开放自由出版而不须审核，意见大约会是一致的；因为目前大陆的宗教类书籍出版业，一部分掌控在地方政府手中，但是更大部分是掌控在大法师与藏密喇嘛们手中；纵使地方政府配合中央政策，愿意开放宗教言论与出版的自由，但是那些大法师与喇嘛们一定不可能同意的；因为如果保持目前的状况，他们就可以藉著对于所有宗教类书籍的审核与发言权，而抵制对他们不利的正法书籍，严厉的反对出版，他们就可以继续保有名闻与利养，所以想要他们自动放弃既有利益，就好像要求一个武功高强的人自废武功一样的不可能，除非将来中央政府看到佛教界大法师与喇嘛们的腐败情况而想要加以改善，否则，宗教界的言论自由权与宗教类书籍的自由出版，仍然是不可期待的。