35-1、外道罗丹的悲哀1(2)

宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》第三八七至三八八页曾如是云：

如是摄行论说，佛为广大胜解者，说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心，从彼逆起近得心，为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。

从宗喀巴说法得知，不承认第八识阿赖耶识，承认意识为一切染净法之根本，可是这样的说法完全违背佛说，因为佛在经典都说：“意识乃一铷为缘而出生的，不是常住法，是生灭法。”所以只要是正信的佛弟子都知道，意识是被生的法，乃是藉意根、法尘为缘，从如来藏出生的。既然是被生的法，怎么可能是一切染净法之根本因呢？由于宗喀巴不承认有第八识，仅承认有六识，所以成了断见及常见外道，不是邪师是什么？

又宗喀巴所著的《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第，譬如在《正觉电子报》第四十期，正雄居士如是说：

宗喀巴以为后二波罗蜜多就是奢摩他与毘钵舍那，把奢摩他法当作禅定波罗蜜多，把毘钵舍那法当作般若波罗蜜多；宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毘钵舍那，都不是世间修证四禅八定之法；他在《菩提道次第广论》中说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派外道法的。宗喀巴又把依于五蕴十八界才能存在的缘起性空，当作真实佛法；他不了解五蕴十八界法是因缘所生，是会坏灭的，不是真实法，认定享受淫乐时的意识是常住法；而缘起性空只是利用语言文字，作为解释蕴界处及世间诸法的缘生缘灭现象而已，所以缘起性空是蕴处界等现象界相应的法，与超越现象界的法界实相并不相干。又宗喀巴否认真实存有、真实可证之阿赖耶识，他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人之方便说，印顺的《成佛之道》即是承袭自他的邪见，他们却都不知道阿赖耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智慧的根源，他们更不知道宗喀巴的《密宗道、菩提道次第广论》所说双身法的乐空双运与四喜境界，也都是要从阿赖耶识心体中才能出生的；当宗喀巴否定了阿赖耶识心体时，他的二种道的《次第广论》所说的全部内容与境界，都将会成为子虚乌有的戏论。

正因为宗喀巴认意识心为常，以及主张印度教的性力派的乐空双运，落入意识享受淫乐的境界中，于是将有生有灭的意识建立为常住不灭法，妄称有生的意识能出生名色而说为结生相续识；如此公然与佛唱反调，严重误导众生的法身慧命，其果报与月称、印顺一样，都是邪师说邪法，有何正法可言？像这样的邪师，竟然还有如罗丹等人相信，若不是末法，何能至此？所以说，罗丹！你不愧是被无明笼罩的可怜众生！

罗丹邪见二：阿赖耶识在修行实务上没有必然关系

罗丹在该书第三十二至三十九页如是说：“《阿含经、大般若经、中论、现观庄严论》 ……等经论，并未提及‘阿赖耶识’，所以阿赖耶识在修行实务上没有必然关系。”

后学辨正：

试问：罗丹，一定要提起“阿赖耶识”这四个字之名相，阿赖耶识才存在吗？不提“阿赖耶识”这个名相，阿赖耶识就不存在吗？像这样的说法不是很奇怪，就好像罗丹说：“前一个小时的罗丹不是罗丹，后一个小时的罗丹才是罗丹”，真是让人为之莞尔，直笑罗丹真是颠倒、无明。

佛所说的真心，在《阿含经》说为：“无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏”；在《般若经》说为：“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”；在《唯识诸经》说为：“阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、无垢识”，都是同一心—第八识，只是佛在不同时期，为第八识安立种种不同名称，让众生在不同修行阶位，有所体会；这样的作为有何不妥，非要指出这个名相才算存在？这个偏斜的道理，如同前一年的罗丹、现在的罗丹、未来的罗丹，都是罗丹，都是同一个人，不是二个人，只是在不同时期，为种种解说而安立的不同名言而已，为什么一定要坚持有这个名相才算存在，没有这个名相存在，就不算存在？如果你这个理论可以成立，未来的罗丹 (也就是现在你、过去的你），根本不存在，不是吗？

如果真如罗丹所说：这个阿赖耶识不存在，又与修行无关。你的意思是说：佛安立这个名相是戏论。是不是？如果你真的这样认为，显然你的十信位仍未满足，犹待圆满；因为十信满足的菩萨不会像罗丹这样，连佛的开示都不信，而且满嘴胡言乱语，不知所云。

又研读经典，应该了解整段经文的真实内容，才不会误解经文真实义。譬如佛说“我”，有时称“真实我”（简称我），有时称“不是真实我”（简称非我）。譬如佛在《杂阿含经》卷一说的“我”是指“真实我”：【当观若所有诸色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在。】经中说诸所有色，它不是真实的我（诸所有色是色法，不是真实我，故名非我），也不异于真实的我（诸所有色是从真实我出生，是真实我的局部体性），他们两个不是同一个（因为色法与色法在一起才能称为相在，如果一为色法，一为心法，如何可称为相在呢？），但是两个却和合运作，犹如同一个。又譬如罗丹在《佛法与非佛法判别》一书第三十三页曾云：“《杂阿含经˙八十经》卷三：【复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生……】，此中的“我”是指识阴等六识，当然是虚妄的“我”，不是真实“我”，不是吗？所以读经要前后贯通，千万不要断章取义、断句取义；也不要为反对而反对，这样修学佛法才不会走上邪淫的藏密外道法中，也不会走上常见、断见外道中，如是才不会成就谤佛、谤法、谤僧的重罪。

又阿赖耶识即是佛所说的真心，譬如《大乘本生心地观经》卷三<报恩品第二之下>曾举示：

大悲菩萨化世间，方便引导众生故，内秘一乘真实行，外现缘觉及声闻。钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种链磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。

经中已清楚告知：如来藏就是阿赖耶识。

又譬如《解深密经》卷一<心意识相品第三>：

广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故；亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。

经中已清楚告知：阿赖耶识就是阿陀那识，亦名为心。不可说经论中没讲阿赖耶识也！

又譬如《大乘密严经》卷二<阿赖耶建立品第六>：【诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世，同于涅槃。】经中已清楚告知：阿赖耶识本来而有、圆满清净，同于涅槃。不是罗丹所讲的经论中不曾说。

又譬如《成唯识论》卷三：

然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能与染净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位；或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故；或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故；或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。

论中已清楚告知：第八识就是心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等异名。

从经论所说，这个阿赖耶识、本际、如来藏等异名，就是一切有情的真心；经论中也说菩萨修行直到成佛，都是依靠这个第八识真心，要把这个真心中的不净种子修习清净，最后才能成佛。既然是真心，般若的实证也是由于证得此心而发起实相智慧；也是由于证得真心中的一切种子而无遗漏才能成佛，这个真心就是阿赖耶识心体，罗丹岂可以昧著良心说“阿赖耶识在修行实务上没有必然关系”呢？如果你昧著良心说瞎话，你可知已成就谤佛、谤法的重罪吗？像这样的重罪，唯有无智的凡夫、外道、假佛弟子才敢这样做；身为正信的佛弟子实在不敢为之，因为那可是无量劫纯苦果报啊！

又宗喀巴仅承认六识，不承认有第八识，才会说一切缘起性空，所以是断见外道无疑，已如后学在平议 (一）所说，不再赘举。

又罗丹推崇的克里希那穆提，常保持“觉照”的功夫，与惟觉一样，都是在清清楚楚、明明白白的觉知心用功，都是在觉知心的心所有法用心，落入识阴之中，不是在断我见用心，所以克里希那穆提的主张就是常见外道见，平实导师评论他，一点也没有冤枉他。只是罗丹与外道克里希那穆提同一落处，都是在觉知心用功，难怪会举克里希那穆提的说法作为佐证，却没想到反而证明罗丹与克里希那穆提的败阙了！

又凡是没有断我见如罗丹等人，因为没有证得第八识真心，才不知道密意所在；如果证得真心第八识了，你会发现佛法的密意，佛在经典都已经明说了，譬如佛在《大般涅槃经》卷五<如来性品第四之二>开示说明：

尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘诸佛世尊，有秘密藏。’是义不然，何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏。”

试问：罗丹！佛说了没有？可不要说佛没说喔！如果你还昧著良心说话，可是自找苦吃，那可划不来的！

最后做个总结：罗丹！你的知见实在太肤浅了！

罗丹邪见三：萧平实误解“真见道”、“相见道”意义与内涵

罗丹在该书第三十九至四十一页毁谤说：萧平实误解《成唯识论》的“真见道”、“相见道”意义与内涵，并认为：菩萨真见道时，已登入初地之见道位，见道位第二刹那生起相见道，即入初地之修道位，亦即菩萨真见道时，已登入初地之见道位，以及相见道与真见道二者是一体的。

后学辨正：

事实是不是如罗丹所说，且看玄奘菩萨《成唯识论》的开示吧！

《唯识三十论要释》卷一云：

次通达位，其相云何？颂曰：若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。《成唯识论》卷九：论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如，……加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，……二、相见道，此复有二：一、观非安立谛有三品心：……。二、缘安立谛有十六心。此复有二：一者依观所取能取别立法类十六种心，谓……。二者依观下上谛境、别立法类十六种心……。诸相见道，依真 (而）假说，世第一法无间而生，及断随眠，非实如是；真见道后方得生故，非安立后，起安立故；分别随眠，真已断故。前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相；二中初胜 (触证真如心体而发起根本智，乃是悟后进修一切种智之基础，若无此基础，则不能进修相见道位之观行，故说真见道之明心为胜，虽然真见道之慧远劣于相见道位），故颂偏说；前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。

论中已经很清楚告知：

一、菩萨要得到二种见道（真见道及相见道）圆满，方能到达初地极喜地之通达位，不是只有真见道而没有相见道，就能到达初地，也不是如罗丹所说：“菩萨真见道时，已登入初地之见道位，见道位第二刹那生起相见道，即入初地之修道位。”所以说，罗丹误解《成唯识论》的真实义，以此错误知见来评论别人，真是颠倒！

二、菩萨真见道乃是证真如 —证唯识性，即实证二空（人我空、法我空）所显真理，获得根本无分别智（总相智）；相见道乃是菩萨证唯识（法）相，于真见道证唯识性（第八识）后，以此为基础，进修真见道后之相见道的种种修行，获得后得无分别智（别相智），渐断一念无明的欲界爱、色界爱、无色界爱的烦恼种子现行（亦名思惑）、一念无明的习气种子随眠、无始无明的随眠。然而阿罗汉仅能断思惑，后二是阿罗汉所无法断除的，唯有证悟的菩萨方能断除，为什么？因为阿罗汉只断烦恼现行就能入无余涅槃，菩萨则不然，须断除一念无明的习气种子随眠、无始无明的随眠方能成就佛道；这已显示真见道、相见道的内容与实证的时程很久远，不是罗丹说的二个刹那就完成的。这是罗丹所不懂的佛菩提道，更不懂修道位的二大阿僧只劫过程与内容，才会否定第八识，主张“阿赖耶识在修行实务上没有必然关系”。

又证得阿赖耶识时生起实相般若智慧，只是真见道，才只是第七住位；还要有善知识摄受，继续进修实相般若而获得相见道位功德，才能入地，不可能如罗丹讲的真见道时就进入初地；《菩萨璎珞本业经》卷一<贤圣学观品第三>：