35-2、外道罗丹的悲哀2(4)

如来者，一切有情有如来性，无不可以成佛。如来性真常不变，即清净本具之心体。离幻妄时，证觉心性，而圆显如来之本体也。此真常净心，易与婆罗门之梵我相杂，而其时又适为婆罗门教复兴，梵我论大成之世，佛陀渐与梵天同化矣。

亦即印顺认为如来的法身--如来藏是印度外道神我、梵我，是“佛陀渐与梵天同化”。

可是佛在经典都开示：如来藏不是外道神我、梵我，如《入楞伽经》卷三如是开示：

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如修多罗说：‘如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹；如无价宝，垢衣所缠；如来世尊复说常恒清凉不变。’世尊！若尔外道亦说‘我有神我，常在不变。’如来亦说如来藏常，乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭；若如是者，如来外道说无差别。”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我说如来藏常，不同外道所有神我；大慧！我说如来藏，空、实际、涅槃、不生不灭、无相无愿等文辞章句，说名如来藏；大慧！如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。”[注6]

又如《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二<一切佛语心品之二>开示：

如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。[注7]

从上面经典可以证明佛所说的如来藏当然不是外道神我、梵我。而平实导师平时所弘扬的如来藏法，不仅完全符合佛说，与佛所说相同，而且还能够与禅宗祖师公案相印证，并能以如来藏妙法广破外道神我梵我，罗丹及印顺所堕的外道神我邪见亦在所破之列，当然不是罗丹所说的外道神我、梵我。因为平实导师秉承佛说的第八识如来藏心，恒离见闻觉知，不在六尘中分别，如《入楞伽经》卷三如是开示：【如来藏无所分别、寂静无相】；平实导师不仅如是弘扬，而且还亲证祂，亲见自他有情真心如来藏运作毫无差池，因此平实导师所弘扬的佛法正是佛的正法。反观罗丹是六识论者，认为一心只有六识、认为意识心是常、认为真心有见闻觉知、认为真心能在六尘分别，不但落入外道神我之中，根本已否定第八识存在，完全违背世尊的开示；为什么？因为罗丹与印顺所堕的意识正是外道神我，乃是意根、法尘相接触以后才能从如来藏中出生的法，是被生的法，本身是生灭法，不是常住法，本身能分别六尘，不离六尘运作，如何是佛所说能生意识的常住不灭、离见闻觉知、不在六尘分别的第八识如来藏呢？由于罗丹否定第八识的存在，又不知意识心是生灭法，反执意识心为常住法，落入外道神我中，所以才将完全符合佛说的平实导师之如来藏法，说之为外道神我、梵我，真是颠倒！因为这样的说法，成就谤佛、谤法、谤僧的过失！这样可是成就毁谤三宝之重罪，不是好玩的，因为那是无间地狱业，未来无量数劫将受的惨痛果报，这不是三言两语、一世二世就可以解决的。

以下提供一份经文给罗丹参考：

《大方便佛报恩经》卷三：

“佛告阿难！人生世间祸从口生，当护于口甚于猛火；猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出，口舌者，凿身之斧、灭身之祸。”[注8]

罗丹！经文已经很清楚告知，千万不要逞口舌之快；在此建议罗丹，饭可以多吃，话可不要乱讲，否则未来受无量苦，再回头，那已经是久远劫以后的事了！慎思念之！

南无本师释迦牟尼佛！

罗丹邪见十八：洞见附佛外道萧平实邪见--阿赖耶识不是真如如来藏

罗丹在该书第八十九至九十一页如是说：从“五重唯识观”，就能够洞见附佛外道萧平实的邪见；并且罗丹认为阿赖耶识不是真如、如来藏。

后学辨正：

每次看到罗丹胡言乱语，后学只能叹息道：“世上竟有如此愚痴者，自己说法颠倒违背佛说还不知，还说他人颠倒，也是佛说的愚痴人也！”又罗丹违背经中说法，想用窥基大师的“五重唯识观”来破平实导师说法，反而证明平实导师说法正确，证明罗丹错得离谱！针对罗丹说法落处，后学说明如下：

一、窥基大师在《大乘法苑义林章》卷一如是云：

“第一出体者，此有二种，一所观体、二能观体；所观唯识，以一切法而为自体，通观‘有无’为唯识故。”略有五重：一、遣虚存实识：观遍计所执(性）唯虚妄起，都无体用，应正遣空，情有理无故；观依他(起性）、圆成诸法体实(圆成实性），二智境界，应正存有，理有情无故……成唯识言：“识言总显一切有情各有八识、六位心所，所变相(分）、见(分），分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故、三分位故、四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名，唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。”……二、舍滥留纯识，虽观事理皆不离识，然此内识有境、有心。心起必托内境生故，但识言唯，不言唯境。成唯识言：“识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。”……三、摄末归本识，心内所取境界显然，内能取心作用亦尔，此见、相分俱依识有，离识自体，本末法必无故。三十颂言：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。”成唯识说：“变谓识体转似二分，相见俱依自体起故。”……四、隐劣显胜识，心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所，心王体殊胜，心所劣依胜生，隐劣不彰，唯显胜法。……五、遣相证性识。识言所表，具有理事，事为相用，遣而不取，理为性体，应求作证。胜鬘经说自性清净心……证真观位，照真理而俗事彰，理事既彰，我法便息，此即一重所观体也。 [注9]

二、窥基大师在《大乘法苑义林章》卷一开宗明义说：有能取与所取，所取是相分，能取是见分，正如《成唯识论》卷二开示：“然心、心所一一生时，以理推徵各有三分，所量、能量、量果别故，相 (分）、见(分）必有所依体故。”[注10]相见二分之知见，是一般佛弟子应有的唯识知见，想必罗丹，不会不知道吧？如果不知道，显示罗丹佛学知见有待加强，不是吗？

三、窥基大师对“五重唯识观”开示，后学分段略说如下：

三.一、“遣虚存实识”：一切有情各有八个识，而每一个识都能变现相分、见分二种及三性(圆成实性、遍计执性、依他起性 。譬如眼见色，由“识 第八识、阿赖耶识）”生眼识相分与见分，而此眼识相分与见分都是“识”所变现，是“识”的圆成实性，也是依根、尘、触而有的依他起性，这已显示第八识如来藏是万有的本源，不可能是罗丹说的外道神我意识；有了相分，见分必定去分别，不会不分别，所以眼识能了知外境的青黄赤白等显色，像这样对外境必定会去分别之特性，在唯识学上，名为遍计执性。(此中亦有称圆成实性是第八识，遍计执性是第七识，依他起性是意识，以及圆成实性函盖遍计执性、依他起性之说法，如果详细说明，将耗费许多时间与心力，就算写了，没有智慧的罗丹必定闻之不信，也必定毁谤，为了减轻罗丹无根毁谤罪业，在此不予说明。如果大众想要了知这三者真实义，详见《入楞伽经、解深密经》等），从上可知，眼见色这一刹那，由“识”生起了眼识相应之相分色尘与见分，眼识见分分别相分色尘，而有了别外境之功能，此在唯识学上，称为见性(不是《大般涅槃经》所说的眼见佛性之见性）。虽然这一刹那眼见，具足相见二分功能，也具足了见性的功能，更具足了三性(圆成实性、依他起性、遍计执性）。

同样的道理，眼识“能见”面对“所见”时，必有二分及三性，因为必须有意根与第八识如来藏同时运作才能成功；耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那、第八识亦有相见二分及三性，亦具足闻性、嗅性、尝性、觉性、知性、作主性、不会性、随缘性(不在六尘分别之特性，当然还有其他功能，详见平实导师《灯影》一书，在此不多说明）及三性，因此每一个识现行时必定有相见二分、功能性及三性。其中眼识等七转识之相见二分、功能性及三性都在六尘境上运作，与第八识不在六尘境中运作大不相同；此唯有证悟后，在具有唯识种智的真善知识教导下，才会出生的智慧，不是未明心，仍堕在意识神我的藏密附佛外道罗丹所能了知，也不是身为凡夫种性之遍德仁波切弟子罗丹所能了知的唯识境界；更不是未断我见，具足邪知邪见的罗丹所能了知的唯识种智的境界。唯除罗丹后时舍弃六识论，并且未来能够明心见性后，进而在真善知识教导下，才能出生的唯识智慧。由于前七识(包括相见二分、功能性及三性）是虚妄不实的，唯有第八识才是真实的，因为前七识(包括七识本体、相见二分、见闻觉知性、三性等）都是从第八识出生，因此遣虚(前七识）而存实识(第八识）也，当然不能说如来藏是外道神我的意识生灭心！

三.二、“舍滥留纯识”：吾人虽见闻觉知有外境等，其实都是“识(第八识、阿赖耶识）”所变现的，为什么？因为“识”透过自己所变现的五色根之五扶尘根摄取外尘，由共业有情第八识变现之外相分六尘得以摄入，成为外六入，再藉著五扶尘根传递到五胜义根的大脑，由真识如来藏变生了内六尘(似有外境的带质境）而成为内六入，此时五胜义根与内六尘相触而从如来藏中出现眼等六识而有六识见分，由眼等六识见分分别色尘等六种相分，藉以了知外境内容，藉此来连接外境，让众生误以为真实接触外境，正如《大乘密严经》卷三下<阿赖耶微密品第八>开示：“诸仁者！阿赖耶识有能取(见分）、所取(相分），二种相生，如蛇有二头，所乐同往，此亦如是，与色相俱，世间之人取之为色，或计我、我所，若有、若无，能(造）作世间，于世自在。”[注11]，亦如《大乘密严经》卷三下<阿赖耶微密品第八>云：“阿赖耶识变似众境，弥于世间，染意 (根）攀缘执我、我所，诸识于境各各了别。” [注12]，由于众生不了知唯识真实道理--都是第八识变现出来的似有外境相，以为真实有外境存在，而在这似有外境上分别执著，轮回生死而不知。然而此若离“识 第八识 ”，必无相见二分之存在，更无法了知外境之存在，所以这些五根(包括五扶尘根、五胜义根）、外六尘相、前七识相应的相见二分，都是从识 第八识如来藏 之理体依缘而变现出来的；前七识见分与所见的六尘相分本身是虚妄不实的，唯有第八识才是真实的，因此舍滥(舍外境及生灭识等滥法 而留存不生灭的“纯识 第八识)”也。

三.三、在“摄末归本识”说：如同“舍滥留纯识”所说，相见二分所依必有一“识”体故，亦如《成唯识论》卷二所说：“相 (分）、见 (分），必有所依体故”[注13] ，当知此“识”必为第八识也，因此若离“识 第八识 ”体，必无相分色阴十一法及见分七转识等相见二分，故摄末 (摄受如来藏所生的枝末法相见二分 而归“本识” 第八识、阿赖耶识、如来藏）也！

三.四、在“隐劣显胜识”说：一切相见二分等，必定是八识心王及心所有法等和合运作才能现起，然而唯识学上都说：八识心王昀殊胜，心所有法较劣故，依八识心王而有故；正如百法明门论所说：“一切最胜故(八识心王于一切法中昀殊胜故 ，与此 五十一心所有法与此八识心王）相应故”，既然相见二分是八识心法及心所有法等和合运作才能现起，所以心所有法都不能离开八识心王而存在；又八识心王中，以第八识昀为殊胜故，因为其他七识都是从第八识而出生故，前七识不能离开第八识而有故；而七识见分所分别的相分十一法，也是由第八识如来藏所出生故；见分与相分亦都依第八识如来藏才能存在及运作，都以如来藏心为根本，因此缘故，摄末 七转识及五十一心所有法见分及所见相分六尘等法 回归(殊）胜的识(第八识心王）。

三.五、在“遣相证性识”说：相见二分乃是“识”所变现，而见分能分别相分，所以世人才能了知诸法的法相，但是诸法相都是“本性识”所生，是“本性识”所生法，不能离开此“识”而有诸法相存在，因此要教导学人遣相(遣除十八界等法相）而证得 有种种殊胜体性的 本识如来藏。

从上面可知，每一识运作时都有相见二分、有能取与所取；包括第八识阿赖耶识在内，祂运作时也有相见二分，也有能取与所取；只是祂面对的相分却与七转识不同，祂所取的万法却不是七转识所取的万法，因为祂的相见二分及能取与所取不是六尘境界中法，只有悟者才能知之，绝非未断我见的罗丹所知。前七识的能取 见分 与所取(相分 都在六尘境上分别，没有不分别的，所以有见闻觉知性及作主性；第八识能取 见分 与所取(外相分 ，都不在六尘境上，所以祂离见闻觉知，不在六尘上分别，为三贤菩萨说为离能取与所取。像第八识这样殊胜的体性--离见闻觉知性，迥异其他七识体性--有见闻觉知性，不是未明心、我见未断，仍堕在意识心上的罗丹所能了知。也难怪罗丹见阿赖耶识有相见二分、有能取与所取，直说祂是妄心、妄识，不承认祂是真实识。像这样的谤佛、谤法的愚痴行，也为他自己种下难以承受的大恶业，这也是《大乘密严经》卷三所说的愚下人，更是《四分律》所说的愚痴人也！