35-2、外道罗丹的悲哀2(2)

然而菩萨虽然亲证大乘人无我智，仍有大乘法无我智--于八识心王所生一切法中，详审观察领受第八识本来无生，于此所知、所见，心能安忍的智慧--尚未亲证，所以继续修学佛法，一直到初地以上才能少分修证大乘法无我智；因为经中都告诉佛弟子，地上菩萨有无生法忍故，所以牵涉到八识心王的大乘法无我智，非是初明心菩萨所能了知，当然更非连明心也没有的罗丹所能了知；因为罗丹对识阴之虚妄性尚且不知，更不用谈能脱离五阴虚妄的范围了，所以罗丹是我见未断的凡夫，具足了我见。既然具足我见，大乘人无我智的境界尚且不知，何况能知上于人无我智之地上菩萨的大乘法无我境界？

又菩萨明心这一关，纯依慧力多、定力少而亲证生命实相心，所以明心不须定力很强，只要有未到地定浅定，乃至不需要有定力即可明心。譬如六祖慧能本身是樵夫出身，有何定力可言？然而六祖确实在五祖座下明心，不是没有明心；从这里可以证明：明心不一定要很强的定力才能成办，但是如果有定力来辅助，明心时，必然悟得深、体验也深，极为殊胜故。

明心尚且如是，更何况见道时有四禅定力(尤其是第四禅）来辅助，见道必然更殊胜故。这个道理，正如平实导师在《灯影》说：

通教菩萨成俱解脱已，或二乘俱解脱圣者回心大乘别教中，求取佛菩提之真见道般若慧--根本无分别智--当依第四禅证境而亲证之，于第四禅等持位中之亲证者，其般若证量最为殊胜故；下三禅及未到定之证境不如第四禅故。或者应依初禅等持位或初禅近分之未到地定而亲证之，不应于四空定中参究之，四空定中无观慧故，多止无观故。此乃是言：已经有禅定证量者，应依何种禅定境界而悟入般若，最为胜妙。并非主张应有第四禅方可开悟明心也！

因此缘故，罗丹所引的《述记》卷九以及《大般若经》卷五九一，都证明平实导师所说正确无误：

一、【六十九中，通三乘说，唯依诸静虑及初近分、未至，能入圣谛现观，非无色定。无色定中，奢摩他胜，毘婆舍那劣。毘婆舍那劣道，不能入现观故。】此中无色定中，无观慧故，多止无观故，与平实导师所说一样，没有差别。

二、【瑜伽文言：“依诸静虑，及初(禅）、未至(未到地定），不言中间入见谛故。此中复言：前方便时通诸静虑，而依第四(禅）方得成满；即最后 见道 入时，唯依第四(禅），第四禅望余禅最胜。要托最胜依入见道故，不依下地入(亦即昀后身菩萨在昀后见道悉依第四禅等持位中之参究而入见道位，甫见道已，即令大圆镜智现前，即成佛道，是名昀后见道，因为第四禅等持位中，止观均等故），有菩萨功德。六十九说，虽诸静虑皆能引发。多依第四静虑。不同二乘。”】此中已明言：见道不一定要有禅定，但最后见道，譬如最后身菩萨见道成佛，一定要依四禅，才能成就佛道，因为诸佛都是在四禅成就佛道，不同七住、初地及二乘见道。

三、【二乘依五地，菩萨唯依第四(禅）。诸论通方便为论，言菩萨亦依五地。此中料简世第一法及增上忍唯第四定，余通余地。】此中亦说：菩萨依四禅等持中，方能成就佛道，详如第二点所说。

四、《大般若波罗蜜多经》卷五九一：【一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便趣入正性离生，证会真如舍异生性；一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便引发金刚喻定，永尽诸漏证如来智。是故当知第四静虑于诸菩萨摩诃萨众有大恩德，能令菩萨摩诃萨众，最初趣入正性离生，证会真如舍异生性，最后证得所求无上正等菩提。】经中所说与第二点相同。

从上面可知，罗丹认为大乘证入初地，必然需要有“四禅”定力，完全违背经论所说，也违背三地心要修证四禅八定的圣教；因为经论所说是指见道的部分，如果有禅定辅助，见道必然殊胜，但非一定要有禅定才能见道。若说必须有第四禅定力方能见道者，则中土禅宗百分中九十九祖师，当言皆是尚未明心者，当言皆是尚未证得真见道之凡夫，则成诽谤中土禅宗一切证悟之祖师者；因此罗丹认为初地必须要有四禅的说法，并非将整个事实说出，仅依片面偏斜的说法来否定平实导师，这样的说法，有失偏颇。既然罗丹误解禅定与般若、误会见道与禅定在先，对于后面所说戒慧直往、戒定直往之理，更不用说会产生种种的误会。既然会产生种种误会，其所说法可信吗？用膝盖想一想也知道，当然不可信，不是吗？此外！大众如果想知道禅定、般若、戒定、戒慧之间差异以及初地是否必须具备四禅功夫，请看平实导师所著《灯影》，在此不详加叙述。

最后综合上面所说，罗丹对《大般若经》、《成论》及《述记》误解真严重，难怪会说出如此荒唐之语。为何罗丹有如此荒唐语？追根究柢，罗丹乃是六识论奉行者，不知识阴虚妄，所以堕在识阴当中无法出离，才会误解经论中所说第八识等法之真实义；又由于心术不正，刻意删除在网站不利于自己之言说，心不平等，属于心量狭窄的众生，不是属于心量广大的菩萨；复又以偏颇心态来断章取义，成就有根、无根毁谤贤圣的一阐提罪。因此建议罗丹赶快脱离六识论，努力熏习佛说的八识论正理，这样在佛菩提道才会有帮助，才是属于心量广大的菩萨；如若不是，你的佛法知见永远是那么浅薄、偏斜不正、心量狭窄等。以如是浅薄不正的佛法知见等来评论人，未来果报恐怕难以善了！宜慎乎！

罗丹邪见十四：四加行摄入四十心的十回向心之后

罗丹在该书第八十至八十二页如是说：萧平实把《成唯识论》中的“四加行位”搞成了资粮位菩萨所证，认为《述记》里头将四加行摄入四十心的十回向心之后。

后学辨正：

是罗丹自己搞不清楚《成唯识论》所说的资粮位、四加行位真实内容，以此误会来评论人，真是颠倒；因此后学说罗丹乃是具足我见的凡夫，一点也不为过！为了让罗丹了解真实内容，且引平实导师在《灯影》所说：

大德所言四加行者，诸经中，少说其定位；而古来诸多菩萨亦少为之作定位者，谓四加行极难定位故。所以者何？谓加行之功，及其加行之位，于未入初地心前，各位皆有加行之实，非唯玄奘师资所立加行位中方有，是故大多将初地心前之修证过程中，须作较大突破之关卡处，别立加行。是故成论云：“近见道故，立加行名，非前资粮位无加行义。”见道者则有二种：真见道与相见道。资粮者，则地前所修福德与定慧等，亦皆是资粮，亦皆必须有诸加行，非唯真见道之前也。是故，成论乃依欲入真见道位者必须修除三缚结，故别行施设真见道位前之加行，令学人先行伏、除能取与所取，以伏除能所二取作为加行；如是观察能取之七转识我，与所取之身根及六尘相等我所皆悉虚妄，于随后之真见道位亲证如来藏时，方能信受与承担；信受与承担已，般若根本无分别慧方能现起。

亲证阿赖耶识心体之真见道位，是进入大乘佛菩提道之锁钥，其证悟功德极大 (然除明闻心体所在密意而无自己参究之过程者），超过后时所修之相见道功德，亦因此真见道是进修佛菩提之根本，是故必须先有加行，必须先行令断我见与我所贪著，伏除能取与所取之后，方有承担所证阿赖耶识之胆气，否则必定不能承担；纵使大善知识令彼亲证，乃至助其整理别相智内涵，欲令其发起后得智，其人仍难承担，久之仍将心疑而还退失，便如舍利弗及王子法才等人，退失十劫后方始成为释迦佛之弟子，亦如彼等今时退失于我法诸人。

亦因是故，说诸欲入初地心者，乃是佛菩提道上另一项大突破，得超第一大阿僧只劫故，必须别有四加行；是故楞严于此别设四加行，否则难起清净意乐，亦难起增上意乐，则将永难进入初地心也！是故成论虽说：“前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。”然而此四加行之内涵，异于明心前之四加行；此谓明心时之真见道，性虽殊胜，却唯是根本智所摄，其慧低劣狭窄，不能入地；要依后相见道位所修之后得智具足，即是初分道种智，方能入地，是故入地之前仍须有四加行。

复次，楞严所说之明心证真以及眼见佛性之过程与内容，已由世尊开示明言，是故明心见性之真见道前不须别有加行。即如余之度众，于学人眼见佛性之前，但教其作功夫及修福德，缘熟之际，便为引导，只须三、五分钟，便得令其见性，不须于见性前别作加行；楞严亦如是，真见道位等内容已由世尊明言开示，不须加行。由是缘故，于入地之前别立四加行位，而此四加行内容，复异成论所说内涵，非在伏除能取与所取著眼，而在入地所须之加行上著眼，故其加行内容异于成论所说；其异处具载于楞严与成论之中，今犹可稽，要在人之有无慧眼法眼而辨别之尔，由是故说法无定法。是故成论说“见道位前应有加行”，此语亦不违背楞严，入地之前所修加行者亦是相见道位所摄故，初地之入地心亦是见道位所摄故。

复次，初地之入地心位，既仍是见道位所摄，乃是成论所说相见道位之圆满位，仍然摄在见道位中；由是缘故，楞严于始入初地之前，别设加行位，亦合此意，不违见道位前之加行义故；由此异于伏除二取之加行而得入地故，初地之入地心亦是见道所摄故；由是而说欲入初地见道位者当须加行，此说亦符成论故；所知障中之见道所断相应惑，其体性极为宽广故，非是真见道位所得无间惑灭智之根本智所能断尽者故，要须真见道位后之二十三心久劫观行，方能圆成见道位功德故。入地前尚须修除异生性种子，令具足菩萨性之种性故，亦须加行；为发起增上意乐而发起圣种性方能入初地故，亦须加行；是故入地之前，设四加行，令佛子圣性现起，方能入地而渐成佛道；如是加行之施设，不违佛菩提道，故皆无过。而此与彼，同名加行，然内涵有别；篇幅所限，今且略而不举。

亦如七地满心位之由佛加持，授与“引发如来无量妙智三昧”而入八地初心，以代加行；亦如十地初心位之由佛加持，而得成为授职菩萨，成满十地心，以代加行；总因此二关卡极难突破，若非佛之加持，欲突破此二关卡者，往往久劫困顿之后仍难突破，是故由佛加持，取代菩萨自己应作之加行，以免菩萨久劫难以超越。如是，一切佛菩提道上之重大突破关卡处，皆须有加行，非唯入地之前，非唯真见道位前也。是故加行一法，非可局限于某位中；是故凡有重大突破之关卡处，皆须有加行之实；是故若有经论所作加行分位，互有不同者，不可擅谤为不如法，否则即成妄谤正法也！如是应知。

是故，真见道位前，必须有加行，藉以伏除能所二取，方能承担所觅得之阿赖耶识心体；是故，十回向位前，若不作胜妙之加行，则难入地；欲入初地心者，须有极大之勇气与胆识，故亦须有极胜妙、而为世人所难以推翻之般若种智。是故，加行位之加行等观行与事行，诸位阶中既然皆有，则入地前之加行者，亦可别作建立；此入地心位之四种加行，更难于真见道位前之加行故，必须心极勇猛而不畏一切强权者，必须突破“恐惧身命被害、恐惧身败名裂”之关卡者方能入地故！虽然此中尚有许多法义应知，限于篇幅，且就此止说。大德后时若悟得如来藏而不得少为足，进修相见道诸法，将入初地时，自能渐知；此时说之，亦无大用，且就此暂止。

复次，依成论而言，加行位既列在见道位前，然而见道位中有二见道：谓真见道与相见道。真见道位唯是触证阿赖耶识心体而起之根本智，悟后所进修之相见道位，则是真见道位后所进修之后得智，即此可知真见道位必在相见道位前，即此可知加行位必在真见道位前，即此可知加行位必在亲证阿赖耶识心之前，即此可知加行位必在七住位前，真见道位乃是触证阿赖耶识心体之时故，真见道位之般若正观现前者乃是七住位故，故知伏除二取之加行应在七住位前。

此谓明心真见道位前之加行，必是七住位前之加行，而非欲入初地之加行也！若不如是，则应将相见道排列于初地通达位之后，则违加行位在见道位前之理；亦应相见道位排在真见道位前，则应相见道位所证智慧为根本智，不应是后得智；彼等否定我法者皆说真见道位即是初地心故。然而相见道所观行之智慧，深细于真见道位无数倍，不应在真见道位前；而经中佛说般若正观初现前之真见道时为七住位，非是初地。若言相见道之后得智，应是四加行位后之真见道所得慧，则成论所设之真相二见道者，即成无义。若依彼等诸人之主张，而言真见道所得之根本智即应是初地慧，则相见道位所得后得智，即应是二地 ……等慧，则相见道位之观行，成论不应将之列在地前，则彼等所说者已违成论意旨。是故，此成论之四加行，异彼楞严之四加行，内涵异故，层次异故；便如佛菩提道上之菩萨分位，有五十二位者，亦有六十位者，亦有四十一位等差别，皆不可相提并论而以此非彼也！

复次，真见道位、相见道位及通达位，皆得般若正观，然而同是般若正观，浅深有别；乃至佛地亦是般若正观，而有浅深广狭及究竟不究竟差别；是故，般若正观初现前时，当知即是七住位，不可谓是初地也！唯得根本智故，未起后得智故。由于欲入地者要须后得智圆满故，成论自说初地要须真见道后续修相见道，并修除异生性，积累初回向位等功德之后始得入地故。而成论中说四加行位在见道位前，可知必在第七住真见道位前也！真相二见道俱是见道位所摄故，加行位不可能在见道位后故。如是，成论教证极明，理证上亦复如是，悟后自惟，即知余言之不虚也！