02、《禅净圆融》摘录(2)

因第二次禅三末过关，所以在第三次禅三（八十五年十一月）报名前，专心礼佛及看话头，重复进行。礼佛时全心融入，竟能清楚了知念之前头相续不断（即念头等流流注，一明一暗进行著）。并于禅三前几天有征兆出现，但不持久：于看话头时，竟然所看之景物与心为二心，境归境，心归心二种情况。吾告之大姊，答之方向对了，继续下去，于是信心大增，专心礼佛看话头。

在第三次禅三期间之前三天，虽然主三老师使用诸多机锋及方便，仍无法一念相应眼见。然于最后一天上午看话头时，发现非常轻松，且景物逐渐超然独立于心外，不久心中出现一团橘色圆物，此是幻相，然真正话头亦随之出现，就更专注看下去，不久竟然泪下，也不知为何而哭。哭罢后就下楼盥洗，盥洗后，正巧一阵风吹来，全身毛孔觉受与平常不一样，且看景物时有重影模模糊糊不清楚。吾将体验上告监香，监香答云：“勿被境所转，继续下去。”不久主三老师召唤弟子小参，弟子将其过程及体验禀告，主三老师即指导后续思惟方向，然因不知其所以然，无法整理出头绪。午斋后主三老师引弟子至小参室，以看树叶为例，反观自性，曰：“佛性看见吗？”答以不见。不得已，主三老师要求弟子继续拜佛看话头，虽然主三老师在禅三结束前巧设诸多机锋帮助弟子，而弟子实无智慧不知转折，故仍然无法看见。综合此次禅三虽忆佛比上次进步，但看话头功夫不够。

也因为此次体验，遂于第四次禅三前二个多月，毅然辞去现有工作，每天在家里专心拜佛看话头，遇到拜不下时亦忍著拜下去，话头看不下时亦忍著看下去，曾有数次想放弃，就想到祖师所说：“转换习气种子是痛苦的”，遂含泪重新拾回进行，可谓寒天饮冰水，点滴在心头（走笔至此，眼泪往内吞）。

在第四次禅三时（八十六年十月），主三老师要求弟子放轻松去参，唯因以往忆佛、看话头时均极紧绷著，故无法完全放轻松参去，虽有主三老师巧设机锋引导，仍无法悟入。幸赖两位监香老师、纠察、护三们巧设方便及解说，使弟子有所体悟，刹那见到那个不动的（真心）并思惟整理。于晚寝后，礼拜主三老师，敬呈所得，主三老师告诫：“勿往佛性别相转，先求佛性总相为何？又如何见？”弟子仅能答出部份，犹不能见。主三老师指示继续参究。

次日早斋后，于经行中，深深体会脚底接触地板刹那刹那生灭中，见到真心与妄心同时并行交织著，如同主三老师于后教我特殊机锋（两手十指张开前后交叉上下进行（一样，遂很肯定。于午斋前，护三们在眼前及声中施设方便，使我更加确定无误勇于承担。

午斋后，主三老师要求弟子拜佛半小时后，至外面轻松看话头，看完入内拜佛半小时后洗澡体验佛性。乃遵嘱而行，于全心拜佛后看话头。刚开始尚无所觉，只知道动时均是妄心在运作，那佛性在哪里？寻呀寻，蓦然一念慧相应：于刹那刹那根、境接触时，真心即配合运作，即是佛性，妄心同时运作（亦即相分、见分同时现起，觉受随后现起。故佛性不离见闻觉知，但不是见闻觉知。）张眼一看，佛性清清楚楚看见而且历历分明，正如佛示：可以父母所生眼见佛性;亦加祖师所说：“如同一面镜子，胡来胡现，汉来汉现。”之后入内拜佛、洗澡体会。澡毕见主三老师以通所得，得蒙主三老师印可破重关，并至大殿佛前感恩礼拜。

走笔至此，回顾弟子从修学佛法到破重关可谓荜路蓝缕，辛苦非常，若非自己精进不放弃、老师慈悲设施机锋及护三们巧设方便，如何能冲破重关(至此眼泪又夺眶而出，因此再次发愿护持正法，弘扬正法永不退转)。趁缮写见道报告同时，整理弟子修学无相念佛过程之缺点，希已学、未学、当学之佛子借镜，勿再重蹈覆辙。若仅因此浪费时间犹有悟处;若因此而退失菩提心，则众生何其不幸，痛失一位弘法利生之菩萨呀!故不假辛劳，检讨自身之缺失与诸佛子共勉。若诸佛子见我缺失，即可深入了知本人修学过程之荜路蓝缕，其为害之深，岂可不慎哉。

一、学佛应当单纯，莫学世智辩聪复杂化：修学佛法是找出真心，往成佛方向走，而真心无分别，故学佛法后应越来越单纯。而世智辩聪犹是意识思惟、是妄心，莫将妄心当真心，尽在妄心枝节葛藤上打转，搞得越来越复杂，越转越远。萧老师亦曾说过：“学人应当学三岁小孩一样单纯化。”平常就当如此，禅三期间更当如此，因容易悟入故。若弟子当时不是依照主三老师开示，舍弃葛藤而单纯化，如何能破本参？又如何破重关呢？

二、忆佛时专心忆佛，莫一边忆佛一边思惟：礼佛实是最佳培养定力方法，忆佛融入更容易迅速培养定力。而弟子平常礼拜忆佛时，遇有境起，便作思惟，此法有如下过失：1.无法融入忆佛之念中以迅速培养定力。2.因心专注于境上，容易掉举或散慢，因掉举故心不寂静;因散慢故令心流荡。因此弟子参加四次禅三，自始至终比他人清楚，为何定力始终无法迅速建立？若非弟子于第一次禅三全心融入礼佛，蒙主三老师赞叹，又如何于当晚破本参？若非弟子于第四次禅三礼佛全心融入，又如何一念慧相应、眼见佛性呢？

三、用心意识、往离心意识方向参：此意用七转识向真心参去。由于弟子平常忆佛、拜佛、看话头均紧绷著，此即落于心意识中，执而不放，无法往离心意识方向参去，又如何破本参？又如何破重关呢？故须先舍心意识之执著，方有人处。

四、平常要消除烦恼、习气：若平常不消除烦恼、习气，则忆佛、拜佛时障碍多。此次禅三前二个多月闭门拜佛及看话头，使我有更深体验。其实忆佛、拜佛能消除业障使你更轻松忆佛、拜佛。本师释迦牟尼佛曾经开示“念佛一声，能灭却生死重罪”，何况忆佛、拜佛，能灭却百千万亿生死重罪？因此忆佛、拜佛实为消除烦恼、习气之一帖良方，再加上平常对境消旧业则修道障碍就少，见道就容易。若平常不消除烦恼、习气，仅靠忆佛、拜佛做功夫，是蛮辛苦的。就像此次禅三一样，若当时不能安忍，不继续忆佛、拜佛、看话头，或不能忍受久拜后膝盖疼痛之苦，又如何有今日见性呢？

五、奉劝同修们“忆佛、看话头纯熟后见性较适合”：以本人为例，四次禅三才见性，其中第二次禅三解悟，答案已先知，第三次禅三见性模糊，导致最后禅三前之准备、或禅三中之参究均备极辛苦，而最后见性时之禅悦觉受淡薄至几乎没有，其解脱功德也小。因此奉劝诸佛子，话头未纯熟前宁可延后见性，以免重蹈覆 辙，后悔莫及。想想看：古来祖师大德为破本参，踏破多少草鞋犹未得入处，甚至参到死犹未悟，而今汝已明心，多有福报。延后见性，只是让汝更深入体验，将来更能弘法利生，自利利他圆满，这才是菩萨行。

以上是弟子于见道过程中将其体验说出，酋不敢将其密意于见道报告明白说出。此外并将自己之缺失形之文字，愿作在学、当学无相念佛之佛子借镜，若诸佛子能善加体察，则吾愿已足。

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

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见道报告--第二则

受业弟子　孙淑贞 谨述 于八十六年十一月十五日

谨以最感恩，最恭敬的心撰写以下报告。

自从接触无相念佛二年半的时间以来，可以说是我这一生最大的转折点，虽然还不至于完全脱胎换骨。但那个傲慢、固执、多嫉、瞋心重的“我”也死了差不多啦，是什么力量可以让一个又臭又硬的顽石弯腰、柔软？每想到这一点就非常的赞叹与感恩 导师的慈悲，能提出这样的方便善巧法门与用功次第，使得连什么是佛 法都不知道的这样一个人能受用无穷。

老师曾问我：“为何能如此信受？”我不假思索的说：“因为我发现佛法的道理与生活的原则密不可分，透过忆佛与拜佛的用功，烦恼与习气即显露无遗，只要反观自己不做外求，即可发现为人处世的道理，而能将人与事分开处理，事本身无善恶，如果人的情绪不与事混在一起，则天下无难事。”烦恼习气时时提醒我要观照清楚：这一次有没有比上一次好一点？下一次的不当反应希望能再淡一点、早一点观照到。我家同修与同事慢慢的发现到这个人不可思议的变柔软了，棱角与芒刺不见了!

来学无相念佛并无存心要求明心见性，只感觉到这个法真好，自己可以改造自己，而且身边的一切事物好像都比以前顺眼，随时都很满足；心很清净，对于五欲很自然的不会有强烈的贪求，而在这样的情况下不知不觉的进入参究的状态。

八十五年一月，老师告诉我可以开始看话头了;很快即起疑情，一日看到我女儿张口吃饭，兴奋莫明;走到火车站看到许多人走来走去也高兴的不得了，可是却不知道为什么？没多久 导师讲解楞伽经时，讲到人无我说：“看似玩弄一布偶，走近一看，原来是个内里人啊！”好像懂，但是却不知所以然。

三月有一日在家拜佛时，突然屋外一声巨响，第一次体验到不是用耳朵听到声音；向老师报告说：“我全身毛细孔都张开来听到那个声音。”老师只是哈哈大笑。后来，不管是任何多小的声音都是那样的情形，再继续请教老师时，她叹口气说：“那就看好你的佛性吧！不过要六根都清楚。”奇怪了！我不是在找这个呀！然后我仔细的在六根体会，果然都是那样，就连拜佛时手在移动也是；坐在办公室，冷气吹来时、电话铃响时，无时无刻都在。就是因为实实在在的，我更陷入疑团里，最后又请教老师如何是好，老师教我去看：“拜佛的是谁？”如此又用功的拜佛二个星期，发现到拜佛时身体每一个地方，似乎部吊满了线一样，走路时也是每一步都很奇怪。

六月十七日下午特地请了假，约我同修一起去“农禅寺”参加大悲忏法会，之后就顺道到“阳明精舍”等待 导师讲楞伽经。当时拿起 导师所著之无相念佛顺手一翻，看到绪言最后 导师写著：“若佛子悟明心性后，见佛无身根相貌，无一相可得……”此书并非没读过，但此时看到“见佛无身根相貌”这句话真是非同小可，又被困住了。六月八日参加共修回家后，再把楞伽经 导师讲人无我那卷录音带拿起来听，“内里人？…，无身根相貌…”我被困在那里，不知何时色身点头了。突然我同修走来用手轻碰我一下，要我睡觉去;说时迟那时快，我的手、脚、全身，不是！是那个内里人！看到了！多奇妙啊！原来是这样，真的无身根相貌，真的是内里人。

因为时间已经很晚，隔天一早已约好要去阳明山，就等到六月九日晚上才跟老师报告，老师说要把重生的日子记下来，又问感觉如何？我说：“全身轻飘飘的，爬山一点儿都不累，好像被一层透明罩分隔而有内有外，外面的五尘好像都与内面无关;但又不是完全无关，因为又都知道，真是奇妙！”老师要我再看维摩诘经，放松一下，好好体会体会。

接下来将近有一个多月的时间晚上睡眠很淡很浅，白天色身觉得很困，想打个盹都不行，因为精神非常好（后来老师告诉我是觉明现象）;并且如同 导师所讲的，此时修定很容易，打坐拜佛时都能觉察到定力在加强。也由于这样，让我对本心的运作更加好奇，老师建议我不妨到中信局听 导师讲成唯识论;因此八十五年九月就开始听闻熏习成唯识论，虽然当时第一能变识的部份已快讲完，但是 导师每一次巧妙的譬喻，确切的讲解，都深深的印入脑海里，如获沙漠中的甘泉般，心中雀跃不已，虽然不是完全听懂，但是内心总有一股相应的力量，敦促著我去思惟、整理、体会。

本心的运作就我体会的部份已经让我觉得不可思议了，因为我发现到七转识的我都是后知后觉，而那个先知先觉的如来藏阿赖耶识却是如实的、默默的在运作；例如：一日打坐中，耳根突然拥入一阵响，隔一秒，冷气运转的起动声才出现;另一日台风夜睡梦中，突然翻身面向电话，意识逐渐清醒，按著电话铃响，保全人员来电询问如何处理办公室突发状况；又一日睡梦中，感觉到好像蚊子的脚踏在额头上，（那个踏的动作很清楚）手一挥，果然是蚊子。这些体验让我对八识的运作更加好奇，无时无刻不在生活中去思惟、整理。

十月底第一次参加禅三，见到 导师真是大菩萨，具足方便善巧、智慧与大慈悲心，让弟子能更细腻的体验真心在五蕴中的运作，当时更是泪洒禅堂，一方面如重生般的喜悦，一方面想到这个日用而不知，视为理所当然的真心体性，真是难会，众生如何能了知呢？若说我是因为过去生与这个法曾结深缘而能如此顺利的走出来，那么今生仍然要紧跟著 导师与这个无上大法，并且要终生尽我所能来护持，让我来生也能如此而不致迷失，在佛前我真心的、感激的、诚恳的发了这个愿。

此次禅三由于个人因缘不具足，只过一关，回来以后，每天仍然如实的用功忆佛、拜佛，而每星期最重要的事就是听闻成唯识论的课。对于法相不能如实了知是目前最大的烦恼，其它世俗上的烦恼不是没有，而是它们似乎在很远的背景起起落落。

一天中牛，在办公室坐著闭眼忆佛休息时，突然看到头点下去了，而“我”是在一片不动的……。又有一次晚上，因重感冒吃了药就睡觉，半夜“我”看到一个人在咳嗽，身体上下动著，但是“我”却没有完全和身体在一起，好像是跟著身体的一片不动的……，啊！我想到 导师曾经讲过：“真心好像跟我们在一起，又好像没有在一起。”很奇妙的体验，当我跟老师报告时，老师说牢关不引导，而且需要透过修学差别智和禅定，还要有很强的慧力才有可能，但是可以参看 导师所整理牢关公案;看了又看公案，似乎快要拼出图形来了，但是又有不通的地方。且说我完全是无心的，这些只是自然地从内心现起，个人福德因缘未具足，不能强参。