然而欲成佛道者，必须修证佛菩提;佛菩提则是般若实相之中道观行，以及超越中道之常乐我净诸 佛境界;如是般若之亲证与内涵，如是一切种智之亲证与内涵，皆非不回心大乘之诸大阿罗汉所能知之、所须知之;是故大阿罗汉永不能称之为佛，是故要待回心大乘进修般若，要待亲证如来藏而发起般若慧；要待发起般若慧之后，进修别相智与一切种智，至于究竟圆满时，亦已断尽一念无明之烦恼障习气种子随眠时，方得究竟成佛。
是故诸大阿罗汉，闻佛宣说佛菩提之正义时，懵然无知，不知所趣;是故诸大阿罗汉，闻维摩诘居士说般若之总相与别相法时，个个襟口默然，不敢作声，意在此也。如是，一切种智能成佛道之正理，初未曾见四阿含中具足说之，未见四阿含中说其次第与一一内涵，亦未见诸不回心之大阿罗汉能了知如是正理，是故阿含所言唯是解脱道，不涉大乘成佛之道，故名原始佛法。
原始之义，谓尚在雏形，故名原始。今观四阿含所说者，唯在涅槃解脱之道，唯在断除分段生死之现行，而不断习气种子随眠，亦不涉大乘佛法中之深妙般若;有时偶一言之，皆是轻描淡写一语带过，不作分说;是故得名原始二字，所说大乘法义言句，皆是唯有雏形故。其余大乘佛法中所说之般若真旨，要待第二转法轮之般若系列诸经分说，是故诸大阿罗汉初闻佛说般若之时，个个闻之不解，唯有须菩提深知其妙义。一切种智之增上慧学，则要更待第三转法轮时，于如来藏系诸唯识方广经中方说，非是原始佛法之四阿含诸经所说者也，亦非是第二转法轮之般若系列诸经所说者也。
是故二乘菩提法道有具有同，非可等视同观也；是故四阿含名为原始佛法，原始者以非究竟故名，原始者以非具足善妙故名，原始者以尚非具足圆满法界实相妙义故名，由是可知四阿含之名为原始佛法者，其来有自也;凡我佛门学人，于此原始二字，当如其义，而后能知三转法轮诸经所言佛道之次第也。
由是缘故，大乘证悟之菩萨众等，如实宣说般若正理时，诸小乘阿罗汉不敢多所言语;由是缘故，维摩诘大士以居士身示疾，彼诸大阿罗汉悉皆不敢衔（ㄒㄧㄢˊ）命前往探视;由是缘故，诸不迥心之大阿罗汉等人，皆不能了知《心经》之密意，闻之茫然，皆因此故也。由此可知佛在世时诸大阿罗汉，虽已具足亲证解脱道之极果，然亦皆知自己尚未成就佛道也。然而时至末法，南传北传小乘佛法中人，已难可得见证果断结之人，乃至初果人亦难可见;多属凡夫知见，而自以为已经证圣断结，便敢狂言修证解脱道即可成就佛道，便对菩萨如是所说般若与种智之正理，提出质疑，谓为大乘与小乘之争，妄谓修证解脱道者能成佛道，真乃井蛙之鸣也。
实际观之，菩萨绝无所争，所说皆是如实理故，所说乃是般若实相之正义故;唯是彼诸南传北传之小乘行者，尚未亲证解脱果时，处在凡夫位中，而不自知尚在凡夫位中，是故不能忍于菩萨之如实说，便指责为菩萨与之争，便指责菩萨故意贬低二乘解脱道法门，便指此为大小乘之争。若究其实，唯是彼诸小乘凡夫之出而争执，菩萨与其无所争也，唯是宣示事实尔，唯是宣示佛菩提之正理尔。今时若有真阿罗汉住世者，闻余言时，必皆不敢复作异言也;唯有小乘法中之凡夫，方敢谓余与之争也。
何故言阿罗汉必不与平实争？谓今时若真有阿罗汉者，必知平实所言解脱道之义理正真；亦知平实所言般若妙义，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心经》所言妙义也，故知自身尚未能证佛菩提也，是故彼等阿罗汉必定不与平实争。彼等闻平实所说已，纵因习气未断而有不悦，亦不敢稍置一语，唯有默然受之。然今时台湾及大陆之二乘法中凡夫行者，以凡夫身而谬称证果，不知自身实是因中说果，不证解脱道之正义，更不能知佛菩提之三智深妙正义，仍将平实所作如是言语，指为大小乘之争。此乃今时与后世二乘法中之凡夫行者，永远不能免除之过失也。
小乘声闻阿罗汉，如果发愿再来人间而度众生，只能成为大乘通教之四果菩萨，终究不能成为大乘别教中之圣位菩萨，尚不能入别教第十住位故。不回心之阿罗汉，畏惧生死苦，所以在世时虽亦努力度化众生同证解脱果，但是舍寿时必取无余涅槃，不再受生于三界中而利众生，不复进求成佛之道;如是之人，永无可能成就佛道，故说斯人佛菩提种已灭，所以大乘经中说之为焦芽败种;此乃谓其佛菩提种，非依解脱道之种子而说，乃依佛菩提种子之毁坏而说，亦非依解脱道之真修实证而说也。
是故，大乘佛法兼含解脱道与佛菩提道，小乘佛法则唯有解脱道，并无佛菩提之法道;蕴处界…等法缘起性空、一切法空等理，唯是解脱道，不涉佛菩提故。但能断除我见与我执，彻底否定意识心自己，彻底否定时时思量之意根自己，即可出离三界分段生死苦，永住无余涅槃境界中，而不知不证般若正义，永绝于佛菩提道之法，是故永远不能成佛，是故说其佛菩提种子已经败坏。
印顺、昭慧、传道、星云、证严法师……等人，根本不知如是正理，唯以解脱道之缘起性空、一切法空等二乘理，用来解说大乘佛法，妄谓缘起性空、一切法空即是般若正理，故判般若为性空唯名，故谓大乘佛法唯是解脱道一法，别无如来藏可证，别无般若可证，别无佛菩提可证;便以解脱道之法理，而解说佛菩提;便以解脱道之修证法理，作为成佛之道所修之般若。如是印顺、昭慧、传道、星云、证严……等解脱道中之凡夫，认为佛法唯有解脱道一法，认为：不须亲证如来藏，不须进修一切种智，单只修学缘起性空之解脱道即可成就佛道。如斯等人，妄言成佛之道，去道远矣！
是故，十方三世一切佛，皆因深观法界体性而成佛道;法界体性者，谓众生本有之第八识如来藏也，一切法界皆因此心而得生起、而得建立故。一切佛皆因亲证此真实心，是故发起般若慧之总相智、别相智、一切种智，因此得成佛道故;解脱道亦是此一切种智所摄故，一切种智具足世、出世间一切法故，由了知世出世间一切法而成究竟佛道故。
是故一切人皆不得唯以解脱道之修行，而言可成佛道，现观佛教史上一切大阿罗汉及辟支佛，证得解脱道之极果已，皆不敢自认已成佛道故;现观一切（古今）二乘定性无学圣人，皆不能了知《心经》正义故，皆不能了知般若之总相智、别相智、一切种智故;唯除后来回心大乘而证入佛菩提者，而亦未能具足成就一切种智故。
今以《心经密意》之即将出版故，有感而发，乃作此跋，宣说佛菩提道与解脱道之真实义，辨正真相，欲冀今时后世有心大乘佛道之人，能了真正成佛之道，进求大乘深妙实相正理，此后免受彼等二乘凡夫行者之谬说所误。因造此文，以之为跋。
佛弟子 平实 谨注
公元二00二年十月十二日
