06、《心经密意》摘录(2)

但是如来终究不曾授记那些大阿罗汉们是佛，但是如来所说的成佛法道却不是像他们那样说的。如果证得解脱道时，就是成佛，那么阿罗汉们也应当就是佛；但是佛世尊入灭后，为什么没有一位阿罗汉敢以佛位名义而出来领导全部的僧团？为什么如来不说他们证得解脱果时也是成佛了？

假使般若就是印顺他们所说的一切法缘起性空，那么般若的法义就和二乘菩提所修证的解脱道完全一样了，那么大乘菩提与二乘菩提之间，就应该只有一个差别了:舍寿时如果必入无余涅槃的话，那就成为声闻阿罗汉;舍寿时如果不入无余涅槃，而发愿再来人间受生、以利众生者，就成为菩萨;那就不必修学般若与种智了。应该如是。但是四阿含诸经中，如来终究不曾这样宣说，只说:断尽我见与我执时，就可以成为阿罗汉，断分段生死，可以不再来三界中受生死，终究不说这样就是成佛了。

所以，成佛与否，不在解脱道的修证上来说，而在是否增修般若，而在是否亲证般若的总相智、别相智、一切种智；不在是否证得解脱道的果证上说。所以，绝不可以只将解脱道的修证，来作为成佛之道的修证法义，而是必须函盖解脱道与佛菩提道的。

而佛菩提道本来就已函盖二乘菩提所修证的解脱道，只是佛菩提难修难证，因为很深细的缘故，所以修证的时劫特别长久，因此如来怕大家畏难而退心，所以将佛菩提道中的解脱分段生死的法道析出，先行为有缘众生宣说，使他们先证得解脱果，自知自证已出三界生死了，生起信心了，才为大家宣说佛菩提道的内容。所以，佛菩提道函盖了解脱道的法义，所以阿罗汉、辟支佛所修证的解脱道，只是佛菩提道里面的一小部份而已。

所以，在四阿含诸经里面，如来不说佛菩提道，只是偏说二乘菩提所修证的解脱道;而将佛菩提道留在大乘的般若系列诸经中方开始宣说，并且不是具足的宣说，而是留在第三转法轮的唯识如来藏系列的方广诸经中，方才具足宣说。如是事实，可以在三乘诸经中获得证实，如今阿含、般若、唯识如来藏系等三乘诸经都还存在，都还可以检校，不是我个人可以妄说的，不是我个人可以只手遮天的。

但是，这个正理，已被印顺法师他们曲解到极为严重的地步了，所以现在有一些人，依据印顺法师的错误见解，并且自认为已经证得初果乃至四果的学佛人，一直以解脱道的二乘菩提来解说成佛之道；这些人，可以说根本就不懂佛法的三乘菩提正义，这哪里是大乘中真正开悟的圣者？却敢说他们已知已证禅宗的明心见性功德，却敢说他们能使人亲证初果乃至四果等等，其实根本连我见都还没有断，都想要以清净无染的觉知心去进入无余涅槃境界中，都是凡夫异生的妄想罢了，连自己所标榜的解脱道的正理，都还没有弄通呢！

因为这个缘故，所以法莲师很慈悲的要求我宣讲《心经》与解脱道的关系，要我宣讲《心经》与佛菩提道、与禅宗祖师公案的关系，来厘清这里面的内容差别，来利益今时学人，利益后世学人。那么，接下来，我们就开始一句一句、一段一段的来讲《心经》：

“观自在菩萨”的密意，就是在讲：真心与妄心和合并行，也就是宣示：欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的，能够如此现观的人，就叫做“观自在菩萨”。请问你们:“观自在”这三个字所讲的境界，有没有能观？有没有所观？（大众答有）是有嘛！如果没有能观的心，怎么叫做“观自在”？但是，能观的心却不是自在的，而是以我们这个能观的心，去观照到另有一个本来就自在的心；找到了本来就自在的心，而能够这样现前观行的菩萨，就叫做“观自在菩萨”。

当你找到第八识之后，你可以随时随地现前观察:我有一个自在的心，这个自在的心呢，当我怕死怕得要命的时候，祂都不怕;当我兴高彩烈、高兴得要死，譬如忽然中了十几亿乐透第一大奖，你高兴死了，可是祂仍然不会有一丝一毫的高兴；祂既没有生气，也不会欢喜，祂始终是无动于衷的，始终是自在的。如果是会高兴、会讨厌、会思量的觉知心、作主心，一定是不自在的心；为什么呢？因为只要别人称赞你一句，你就高兴了，你随著人家的语脉转去了嘛！如果是会高兴的觉知心，那人家骂你一句时，你也一定会生气的，还是又随著人家的语脉转去了嘛！像这样子，怎么叫做自在心呢？

如果是绝对不会高兴，也绝对不会生气的心，从来都不动的心，那才算是真的自在心；这个心啊！不管你怎么样，祂始终就是如如不动，始终都是无所住的；在如如不动当中，祂却又不断的在运作--无所住而生其心--这才叫做自在的心！那么“观自在菩萨”的意思，就是告诉你：菩萨现前观察到有一个本来就自在的这个心，这个本来自在的心，和觉知心的我，和思量心的我，和能观察的我同时存在。能够这样现前观察的人，就是“观自在菩萨”。

为什么玄奘大师不把它翻译做“观世音菩萨行深般若波罗密多”？为什么不这样翻译呢？因为《心经》所说的这种菩萨境界，并不是用在观察别人身上嘛！“观世音”是要观察世间众生心声的，但是“观自在”却是要观照自己的自在心欸！可以现前观察自己的真心本来就自在，这才是“观自在”的真正意旨啊！

可是，当年我过了牢关的时候，我却作了一个对子：“真心清净，不观自在。倒驾慈航，常观世音。”因为张老师送我一幅大陆的不知名人士画的白衣观音图，我把祂裱起来，心想左右应该有个对联，所以就拟了上下联，请张老师帮我写好，我就把它跟观音圣像一起悬在我家佛堂壁上，上联就是“真心清净，不观自在”。大家都说“观自在”我却说：“你就是不去观祂，祂也是自在的啊！”

我这个对子所说的自在，却与刚才所说的自在不同意思;是说祂不必依靠任何他法，就可以自己存在，所以才能永不灭失。意根末那识，得要依靠这个第八识真实心，才能存在及运作;意识知觉性，得要依靠意根、五色根、第八识心、法尘，才能生起现行存在，祂不能离开这些法而自己存在，所以都不是自己本来就在的心。

但是这个第八识如来藏心，祂才不理会你有没有在观看祂；不管你观不观祂，祂始终都是自己存在不坏的，所以说祂才是真心。而祂本来就是清净性的心，不管你去不去观看祂，祂一直都是清净自在的，所以说“真心清净，不观自在”。这个心的自在的意思，是说祂都无所谓，都随缘应物，祂很自在。而我所说的自在的另一个意思就是说：祂本来自己就在，都不必依靠别的法而存在，这就叫做自在。所以我说:“真心清净，不观自在”。

第一次进到我家佛堂的人，看了这幅对联就问说：“你怎么这么讲？怎么会“不观自在”？人家都讲“观自在”，你怎么讲‘不观自在’？”我说:“就是不观自在！”因为你去观祂、祂也是自己本来就在，你不去观、祂也还是自己本来就在。

然后下联是“慈航倒驾，常观世音。”这上下联是分从理体及事相上来说的。理体是“真心清净，不观自在”，从事相上的另一面来说，则是：观世音菩萨祂是正法明如来倒驾慈航，回来做菩萨，来拥护佛法，来利乐有情。所以，祂是倒驾慈航，常常要观听 娑婆世间的众生心声;众生是这么痛苦，所以观世音菩萨总是在观察要怎么救他们。这个就是观自在跟观世音的真正意思，一个是从理体上说，一个是从事相上说。

如果再要从理上来说观世音菩萨，而不是从观世音菩萨在救度众生的事相上来说的话，也可以这么说：菩萨的理体就是自心如来藏，祂可以观听五阴众生的心声，丝毫都不会遗漏，所以称为观世音菩萨。真悟的人，听了我这一句开示，都会认同的；但是悟错了的人，大部份人会误会我这一句话的意思。

那么！这样一来，“观自在菩萨”的密意，就已经告诉你了！也就是说:我们每个人，都有真心、也有妄心，妄心是了知及思量性的七转识啊！真心就是第八识啊！这样真妄心和合运作中，本来自在的那一个心才是真心啊！能观的心永远都是妄心啊！

在三乘佛法中，所有的经典都说真心离见闻觉知，既然是离见闻觉知的心，祂当然就没有证自证分，当然就不可能会返观自己，所以佛说这个真心时，这样开示：“如刀不自割，心不自见心。”所以自在的心是从来不了知自己的，绝不是六尘中了了分明的觉知心啊！既然从来都不返观自己，怎么能观祂自己是自在？或者不自在？祂怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？所以祂是被观的心，不是能观的心；能观察的心是知觉性的妄心，用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的心，这样你才能够真正的“行深般若波罗密多”了！

跋

常有修学原始佛法者--修学解脱道而未断我见之人--作如是不解真实义之说:“自古以来常有大乘与小乘之争。”又言:“大乘法是质变后的佛法，与阿含经典所说不符。”又言:“解脱果成就，证得第四果时，便是已成佛道。”

然而如是言，实有大过。所以者何？谓如是等人，不知解脱道之正义，亦不解佛菩提道，不解成佛之道，亦不肯承认自身不懂成佛之道，不肯承认自己所知之佛法属于欠缺佛菩提道之残缺佛法，由是故作诽谤大乘佛法之言，乃言：“大小乘之争。”乃言：“大乘非是原始佛法，大乘是原始佛法质变后之佛法，非是佛口亲说者。”

然而实际本质上，绝非大小乘之争，实是小乘凡夫与大乘圣人争执也；大乘贤圣未尝与小乘中诸凡夫人争也，唯是宣说如实之大小乘佛法尔;若所说是如实语者，则非是争也。今观小乘凡夫所言“大乘与小乘争”，观其所说成佛之法者，则皆虚妄不实;若所说虚妄不实者，则是与人争，非是他人与之争也。

大乘菩萨虽亦修证解脱果，然而却以无生法忍一切种智为依归，以佛菩提智之一切种智为主修。小乘人则唯从事于解脱道之修学，不修证大乘法中之般若;是故，小乘之极果为解脱果之第四果，而大乘法之极果为成佛，非唯亲证小乘罗汉所证之解脱果而已，其解脱果之修证，更有二乘极果者所不能修证之处也，何况大乘佛菩提智之一切种智？是故，诸 佛由有一切种智故，得名为佛；小乘罗汉虽然同证解脱果，然唯有解脱果一切智之十智，不具般若智之总相智与别相智，更不具一切种智，所以完全不通般若;而其解脱果之修证上，亦未断尽习气种子随眠，是故二乘圣人不得称说为佛。菩萨有已证声闻果之十智者，亦有未证声闻果之十智者，然于成佛之前，悉皆必证般若智，亦悉皆必证解脱果一切智之十智，解脱证境同于二乘决定性人。

由是缘故，佛取灭度之后，诸阿罗汉终究无人能号称为佛，终究无人敢自称已成佛道，或由尚未证得般若慧故，或由尚未成就一切种智故。彼诸未解佛法之人，不知此义，便道阿罗汉所修证之四果涅槃成就时，即名为佛;便谓成佛之道即是修证解脱道，便向大众倡言:解脱道成就时，即可了如实相，即可成佛。皆是未解佛法之人也。

是故，三世一切佛，皆非因神通而成佛，皆非因种种禅定上之三昧而成佛，皆非独因解脱道之证量而成佛;三世一切佛之所以能成就究竟佛果者，皆因一切种智而成佛也。若人不解如是正理，而坚决主张修学解脱道可以成佛者，斯人名为小乘声闻法中之凡夫也;一切阿罗汉与辟支佛等二乘圣人，皆不敢否认余所说斯言也;唯有小乘法中，未证声闻果而自认为已证声闻果之凡夫，方敢否认之。

亦有人随从现代禅修学，后来离开，便编集阿含诸经中佛语，自以为能令人亲证初果。然观其所言，仍是堕于意识境界中，未断我见，未入预流之中；是故常倡言:应离贪瞋痴而活在当下。正是意识心境界，以意识心为常住法，未曾断得我见与我执也。又言亲证解脱果之初果或四果者，即能亲见本来面目，即能了知《心经》所说意旨。亦有法师随于如是虚妄知见，而在电视上弘法，如是类人，皆是不解声闻解脱道之凡夫也;于声闻解脱道尚且不知，尚不能证解四阿含诸经真旨，何能稍解大乘佛法般若之旨？然而众生无智，岂能知其底蕴？乃更随之倡言原始佛法如何若何，实皆不能了知原始佛法之真旨也。

原始佛法四阿含诸经中，皆是偏重于声闻之解脱道而说;于大乘法，凡有所说者，皆唯一二句语便轻轻带过，不作解说，只是成褫（ㄔˇ）二乘涅槃，令不堕于断灭见中而已；然于二乘所证之解脱道，则作极其详尽，而且不断重复之宣示。由是缘故，可知原始佛法者，乃是偏重解脱道之修证者，涉及大乘佛道之法句极为稀少。是故，阿含诸经中固然已曾宣说大乘法义，然皆是求证解脱道而不欲堕断灭见时所必须了解者，是故所说大乘法极寡。于四阿含中，亦未细说无余涅槃之本际，只是一语带过，说有本际。纵使杂阿含之《鸯掘魔罗经》中曾明说如来藏义，令二乘涅槃不堕于断灭见中，然亦只说总相，而不说别相及种智，唯于大乘方广经中，方才细说之。由此可证:四阿含乃是专属于二乘法义之解脱道经典。