08 第七章 胡涂道次地广论(6)

再观，无著菩萨所著《摄大乘论》卷一：“此中最初且说所知依即阿赖耶识。 世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于阿毘达摩大乘经伽他中说：“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”即于此中，复说颂曰：“由摄藏诸法，一切种子识，故明阿赖耶，胜者我开示。”如是且引阿笈摩证，复何缘故，此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。”

世亲菩萨认同 无著菩萨法义而造《摄大乘论释》云：“论曰：‘此中最初且说所知依即阿赖耶识， 世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于阿毘达摩大乘经伽他中说：无始时来界，一切法等依；有此有诸趣，及涅槃证得。’

释曰：‘此中能证阿赖耶识，其体定是阿赖耶识。阿笈摩者，谓薄伽梵即初所说阿毘达摩大乘经中说如是颂。界者谓因，是一切法等所依止。现见世间于金矿等说界名故，由此是因故，一切法等所依止因，体即是所依止义。有此有者，由一切法等所依有。诸趣者，于生死中所有诸趣。趣者谓异熟果，由此果故，或是顽愚瘖哑种类，或有势力能了善说恶说法义，或能证得上胜证得；又为烦恼所依止性，由此故有猛利烦恼长时烦恼，如是四种异熟差别所依止故。非唯诸趣由此而有，亦由此故证得涅槃。’”

如是理教证据，索达吉堪布不知不见，却敢开口：“藏传佛教认为随教唯识的观点就是究竟、了义的观点，其与中观何曾有过谁高谁低的区别。而随理唯识的看法才是不了义之说，与中观方才有一个究竟与否的区分”，将圣 无著菩萨与世亲菩萨的“随理唯识”妄加贬抑，将实证者之理证上的证道辞、证道正法，妄谤为不了义之说，如是妄说者，真是无知虚妄之见也。并且 无著菩萨与 世亲菩萨此处所说之法义，皆是属于悟后才能够现观与修学的“无生法忍”的唯识种智极甚深的般若。如此深妙法义早已远远超过宗喀巴的《糊涂道次第广论》所说修证法门，如此甚深法义，密宗祖师上至连花生、阿底峡，中及宗喀巴，下至当今密教法王领袖达赖喇嘛…等人，无有一人能够真实了知实义。

密教十四世达赖喇嘛既然都说宗喀巴所著《糊涂道次第广论》乃是 弥勒菩萨、 无著菩萨与 龙树菩萨留下的教诲的精髓，云何密教祖师却敢狂言显教禅宗所证 弥勒菩萨的法教内涵只是因乘？只是“进入秘密金刚乘之前的预先准备”而已？既先诽谤，不认 世尊圣言量圣教量：“阿赖耶识为无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得”，复又狂言，显教中的学人为求圆满道体，“其后无疑当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵。”如是谤佛、谤法、谤僧的行径，更显示出，密教祖师宗喀巴等人对于三乘菩提的真实义阿赖耶识的内涵迥然不知，唯是只知广引显教诸多名相，夤援显教证悟祖师，编派名相，拱高密教地位，根本是混乱佛法修学次第之糊涂教徒。

由是缘故， 平实导师依《糊涂道次地广论》而判密教：“宗喀巴他们把道次第弄错了，他们以为二乘法修完后就要修唯识学，最后才是般若中观，因为他们认为唯识是不了义法。他们不晓得唯识是一切种智，他们认为应该在学过唯识以后才修学中观--中观是最究竟的法”，这样的评论，是无讹的论断。实际上，学人只要想想： 弥勒菩萨是等觉菩萨，即将在人间成佛，其所传授的法义当然一定是高广殊胜而且胜妙远远过于证得入地心的 龙树菩萨；而 龙树所弘扬的是中观，只是般若中的总相智与别相智，不能令人修成究竟佛； 弥勒菩萨所弘扬的却是能令人成就究竟佛果的唯识一切种智，而唯识所说的全都围绕著第八识的一切种子而说，是故学人闻说“唯识”般若与“中观”般若孰深孰浅的问题，自当了然于胸，没有疑义，当然是“唯识”般若要高广胜妙多了。这也是 玄奘菩萨能够成为当时印度与中国佛教第一人，而成为天竺各国国王所尊崇的第一义天的原因。因为唯识“无生法忍”种智太胜妙了，无人能够摧伏真正了知深妙种智的菩萨，唯除证量更高的 诸佛与上地菩萨。也因为唯识“无生法忍”种智太胜妙了，少人能够修学，是故传了两代，就断了传承，以致于让密教祖师有机可乘，广抄录唯识名相引为己用，然后加以贬抑，竟然能够千年来横行无阻，乱佛宗纲，坏人慧命；由此可见，西藏众生于正法之教，真可谓福薄缘浅。

再次，宗喀巴所著的《糊涂道次地广论》里，所言所说所解，统统都无有触及一切法所依、无始时来界的法界实相心第八识阿赖耶识，唯只是在世间法上多所著墨，所说的发菩提心，唯只是要求学人用意识心去推己及人，扩而充之，去做广大善行，谓之为行菩萨道；犹如今时台湾诸多行善佛教团体，每每劝人要发心，发广大心，要多行布施，要努力去做善事，谓此即为佛法之正修行；其实，都落于意识所行境界中，与佛法般若或解脱道的修证，都无关系。

谓修福修德所为何事？学人应该要有正确的观念，修学佛法的目的不是为了要求得享乐福报，而是为了要了生脱死、证得实相、成就佛道。因此学人要在无量的修学过程时间里，累积足够的福德资粮，来做为自己修证佛法的本钱基础。学人唯有证得实相，才算是真正开始了生脱死与成就佛道的正修行。六祖 惠能早洞见机先的开示过：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”即是此理的明证。宗喀巴的《糊涂道次地广论》不说此理，却专门在意识所做的种种分别上广说，他所说的法语其实都是妄想的、无因论的“般若建立见”。随之修学之人，上焉者，不犯诽谤法宝之罪，来日尚有天伦之乐可受；中焉者，能够保住人身，来日再生为人已属万幸；下焉者，诽谤法宝，谤胜义僧，来日无间地狱重罪，极度不值。（此部《糊涂道次地广论》尚有诸多不如理虚妄作意处，不久将来，当有正觉同修会中证悟的实义菩萨出面指正，以利今世后世广大学人，能令远离不实法义，此处谨作略说即止。）

索达吉堪布接下来又说：“说应成中观是最究竟的显宗般若法门，有充分的教证及理证根据，但说密宗或黄教认为其已超过所有显密教法，则无任何可靠依据。”如此言论，又显示出其少读经论、少读密续，无有深入经藏，不能明辨是非，并且大言不惭的虚伪本质，更是自挖险坑而陷自己于不义的进退两难窘境之中：《藏传佛教世界The World of Tibetan Buddhism》十四世达赖喇嘛对学人开示：

“除了应成派，所有佛教各派思想都认为诸法是依名而存在，因此他们主张有某种客观的存在。很显然的，在许可状况之下诸法如果不依靠其他因素是无法成立的。当我们分析寻找它的本质，标签背后的真正存在，事物便会分崩离析，我们找不到可称为本质的那样东西。然而，我们找到了某种东西存在，它是因为其他的东西依附而存在，而这其他的因素中包括我们给它的名称和标示的过程，这就是为什么应成派说诸法不自存、诸法无自性。

一些印度的大师像寂护和无畏虽然支持瑜伽行派的哲学系统，否定原子形构的外在世界，但也得到密乘的最高证悟。传统的看法认为，当这些大师开始修行密法时，他们是瑜伽行派或瑜伽行中观学派的支持者，稍后，当他们在密乘道有所证悟时，他们就了解到应成派所倡空性的深广义。因此，当你修行密乘的生起次第时，如果可能或如果它适合你的根器，你最好一开始就信奉应成派的空性见。这是为什么一些大师和行者能够成就的原因。应成派系统的逻辑矛盾性最少，而且拥有最高的正确性。

月称在他对提婆《四百论》（Catuhsataka）的注疏里，强烈批判法护，说法护解释提婆的究竟义理为瑜伽行派的立场。在月称对自己的《入中论》的注疏中，我们发现以下问题：‘你认不认为像世亲、法护等人否认微细的空义，是因为害怕自性缘起本空的深广教义吗？’月称非常肯定的答道：‘是的。’”

如是言论，显现应成派中观乃是尊奉“缘起性空”、“一切法空”、“无有自性”、“万法没有一个出生的根源，都是自然生灭”的不如实建立见，非是 佛所说的基于法界实相的第八识的“赖耶缘起”、“一切法性空”、“如来藏自性清净而有染污”的正确法教。如是应成派中观见落入“断灭论”的外道教义中，并且还狂言批评说：除了应成派之外，禅宗法脉祖师 龙树菩萨，与后世的 世亲菩萨与其他密教瑜伽行中观学派的论义，都不及应成派所拥有的“最高的正确性。”事实俱在，索达吉却称说不知，难道不是寡闻少聪之人吗？或者是故作不知的装佯者？

除此之外，达赖喇嘛还认同月称诽谤法宝、诽谤胜义僧的言论，谓月称妄说继承等觉菩萨 弥勒菩萨法教的 世亲菩萨“害怕自性缘起本空的深广教义”，所修所证不及“应成派的空性见”，因此应成派“拥有最高的正确性”。试问索达吉堪布：当今密教领袖达赖喇嘛以上所言，是否正确？如果正确，云何索达吉堪布说：“但说密宗或黄教认为其已超过所有显密教法则无任何可靠依据”？如果索达吉堪布说达赖喇嘛所言不正确，则索达吉堪布身为密教学人，却得背上欺师灭祖之名！索达吉堪布何以自处？又如何解释您所说的“从来没有藏密上师说过应成派空性见拥有最高的正确性”的话？

末学劝您：不如归去！从此离开密教，隐姓埋名，回归正道，修学显教。他日尚有证悟因缘，如果看不开、想不透，继续沉迷密教虚妄无义言论中，舍寿时可真的是：祸事！祸事！